吳曼妮

鄭文俊*

胡露瑤

王 榮

中國園林的演變是一個非單線進程[1]，從整體化認識向特定時段、特定地域轉(zhuǎn)向是當代學術(shù)研究的發(fā)展取向[2]，對歷史語境下園林及其表征的再解讀是探尋規(guī)律、形塑新物的重要途徑[3]。桂林山水園林作為自然山水園的重要形態(tài)，表現(xiàn)出獨特的審美傾向，形成了以自然山水審美為主調(diào)的園林景觀體系和地方風景營建范式，其園林審美文化具有歷史延續(xù)性和現(xiàn)實指導意義。既有研究對桂林山水園林的相關美學探討主要集中于山形水勢[4-7]或山水詩畫[8-9]，以風景園林視角來分析審美表現(xiàn)和園林意境的成果匱乏。通過對《臨桂縣志》《粵西文載》《桂林石刻》等歷史文獻的文本分析，梳理桂林山水園林的審美發(fā)展歷程，探討審美發(fā)展規(guī)律及本質(zhì)原因，總結(jié)山水園林審美特質(zhì)與人文化進程，為桂林城市風景建設提供理論支持，同時也是對嶺南園林史及中國園林史研究的豐富和補充。

1 桂林山水園林審美文化的形成背景

1.1 桂林山水園林的概念界定

園林分類并非一個絕對的標準，從基址選擇來看，桂林山水園林當屬“天然山水園”的劃分[10]；陳從周教授在《中國園林鑒賞辭典》中將桂林獨秀峰、疊彩山、伏波山等列為“名勝園林”[11]；林廣臻等依據(jù)營建主體將桂林榕杉湖、西湖等歸納為嶺南州府園林，并認為其具有歷史形態(tài)下的初始公共性特征[12]，此概念又與周維權(quán)先生對公共園林的定義有相似之處。綜合建園基址、開發(fā)模式和空間特征，將桂林山水園林定義為：依托于桂林自然山水資源或名勝古跡，各類風景建筑、人文印記、植物和物象所構(gòu)成的整體景觀環(huán)境，其具體表現(xiàn)為：以桂林地方山形水勢(真山真水)為骨架，個性化的地理特征在園林構(gòu)成要素中占主導地位，在尺度上沒有明確的空間界限，在服務對象上具有一定公共性質(zhì)。

1.2 園林審美文化的形成背景

1.2.1 園林審美原型——獨特的山形水勢

桂林地區(qū)喀斯特自然風貌的形成要早于人類社會的產(chǎn)生。大自然為桂林山水提供了美的物質(zhì)基礎——美的形式?？λ固貛r溶地貌所造就的獨特山形水勢，既是桂林山水園林的構(gòu)成主體，也是其園林審美原型。巖溶地貌發(fā)育形成峰林、峰叢和孤峰，洞穴、地下河遍布，兀立的群峰之間又分布著巖溶盆地，漓江及其支流串流其間，山水景觀“清、奇、巧、變”[13]，既有拔地而起的英姿，也有雋秀精致的文雅。但由于遠離中央集權(quán)和開發(fā)自然環(huán)境的能力有限，較長時期內(nèi)這種具有美感的客觀條件尚未轉(zhuǎn)化為人們的審美對象。秦漢以后，桂林山水的原始性自然美才開始逐漸走入大眾視野。至魏晉，山水游賞成為一種文人風尚[14]，對山水自然之美的賞會，為山水園林的發(fā)展奠定了基礎。

1.2.2 園林建設途徑——自然風景的園林化

自然風景資源的多元園林化方式是桂林山水園林建設的主要途徑(表1)。桂林園林營建活動，多依托于對城市內(nèi)外豐富的山水風景資源。即使私家園林，也是擇城中風景秀美、臨近湖塘之處而建，以真山水入園。山水形態(tài)在園林美感構(gòu)成中的比重決定了其園林性質(zhì)和審美意識的發(fā)展方向。

2 歷代桂林山水園林審美意識的變遷及階段特征

馮繼忠先生在對近2 000年的中國風景園林感受與審美發(fā)展進行深度分析后提出，中國風景園林經(jīng)歷了“形-情-理-神-意”5個演變階段[15]；金學智依據(jù)時間軸線將中國古典園林美的歷史行程分為“秦漢以前、魏晉至唐、宋元明清”3個階段，并認為這3個階段之間存在著較為分明的審美界閾[11]。通過對比發(fā)現(xiàn)，桂林山水園林乃至整個嶺南地區(qū)的園林審美文化在邏輯關聯(lián)上與全國發(fā)展主線大體一致，但在時間線上明顯晚于主線歷程，具有一定滯后性[12]。

2.1 尋形賦情：原始性自然美到人化自然的初步探索

魏晉時期的桂林山水園林人地審美關系，處于“鐘物不鐘人”的狀態(tài)，即以山水自然形態(tài)氣韻的欣賞為主。唐代的桂林作為朝廷貶官流放之地，迎來了大批中原文人的入駐。這些來桂任職或被貶流放的文人驚異于奇山秀水，熱衷于游覽山水，抒情散懷，從而促進了風景的發(fā)現(xiàn)。清光緒《臨桂縣志》卷首《山川志序》記載：“桂林山水名天下，發(fā)明而稱道之，則唐、宋諸人之力也”[16]。風景游覽活動為山水園林的發(fā)展奠定了基礎。唐中期后，一批來桂為官的名宦詩人率先開始了人化自然的初步探索，以李昌巙、裴行立和李渤3人的園林實踐最具有代表性。李昌巙開發(fā)獨秀峰，是基于自然的人化修整；裴行立營建訾家洲時開始有了相地構(gòu)園、遙借山水、精巧點綴的整體規(guī)劃意識[17]；而李渤開拓南溪山，則是文人情感與園林的融合。

李渤，敬宗元年任桂林刺史兼御史中丞[18]，喜游山水，開發(fā)隱山六洞并為之提名、設道觀，后又探幽南溪。曾作《南溪詩》《南溪詩序》《留別南溪二首》，在其《南溪詩序》中記錄了他對南溪山的開拓，丘振聲所著的《桂林山水詩美學漫話》中從詩歌情感及美學角度對此篇章做過解讀[19]，在此筆者以風景園林的視角重新梳理。序中言：“溪左屏列崖獻，斗麗爭高，其孕翠曳煙，邐迤如畫；右連幽墅，園田雞犬，疑非人間。”一句“疑非人間”表達出對南溪山風景的高度贊美，但李渤認為還有更多的提升空間，便依照自己的審美進行修繕，于是“既翼之以亭榭，又韻以松竹，似宴方丈，如升瑤臺，麗如也！暢如也！”其中開路、筑亭、植物造景和理水均有涉及，可看出李渤已有了自己的造園思路。關于南溪山風景的論述也不再是對景物單純的客觀描寫，而是包含詩人審美想象的情思：“麗如也！暢如也！”麗，是風景的直接感受；暢，則是由感生情之后的身心體驗；前者是情境，后者是心境。“麗、暢”二字點明了風景的精神作用，實現(xiàn)了由“景”到“境”的藝術(shù)提升。

唐代對桂林山水的欣賞由“崇尚自然，不假人工”到“鑿山筑亭、疏泉引水”，實質(zhì)上代表著這個時期人們對美學追求的突破，山水審美觀完成了自然美到藝術(shù)美的延展。園林意識從唐初只是一種順乎自然的稍加妝點，到后期逐漸形成趨于完整的規(guī)劃思想。

2.2 重理塑神：景中取理的技術(shù)美與藝術(shù)美的雙重升華

與全國主線完全吻合的是，桂林山水園林的營建規(guī)模及審美意識由唐至宋產(chǎn)生了巨大跨越。自唐開始，國家對粵西地區(qū)的政治把控和文治教化政策便開始同步進行，并以任命地方官吏的方式具體執(zhí)行，如李昌巙、柳宗元等在桂辦學，興儒家禮樂[20]。南宋朝廷更加注重對粵西地區(qū)的文化整合，宋代文人將理學帶入桂林地區(qū)，在景觀營建中注重景中取理，格物致知。

宋代桂林山水園林的人工化、精細化程度遠超于唐。如安撫使程節(jié)重修唐代桂州城之東城樓，并更名為湘南樓，為當時桂林的地標式建筑[21]。程節(jié)還在疊彩、伏波、獨秀三山之間建有八桂堂，八桂堂具有完整的園林形態(tài)，在布局和空間處理上也頗為獨到：庭院樓閣堂室齊備，并利用一組對稱式建筑將空間分割為前庭與后庭，前庭有開闊的“平湖”，后庭有園圃、土丘，水中設有洲島[22]。而明性見理的認知提升，加之他們大多頗具文學造詣，所建景觀普遍具有濃厚的文化氛圍，建造靈感來自于民謠、詩篇、民間傳說或是向人們傳達一些哲理，如范成大修驂鸞亭，是源于韓愈的“飛鸞不假驂”；伏波山蒙亭，相傳由時任廣西經(jīng)略使吳及所建，李師中為之起名，并作《蒙亭記》，寓意啟物之蒙，昭彰于世人[23]；黃邦彥的《重修蒙亭記》亦云：“亭蒙于外顯于內(nèi)，晦而明，暗而彰，其理固然……”

宋以后的園林營建與審美中，主觀因素和藝術(shù)化加工痕跡明顯加重，園林所體現(xiàn)的精神文化性進一步增強，融入了豐富的哲思與審美聯(lián)想。

2.3 意蘊相生：詩中有畫的園林審美意境生成

明清，桂林山水園林發(fā)展進入了相對全面和豐富的時期。明政府為加強對廣西地區(qū)的統(tǒng)治，設廣西行省，封靖江王，修靖江王府于桂林城中心獨秀峰下。靖江王府“宮殿朱邸四達，周垣重繞”[24]，花園則以獨秀峰山體和月牙池為核心，布置有大量園林建筑，是為桂林地區(qū)唯一的王府園林。

經(jīng)歷了多民族文化與中原文明的涵化，明代的桂林山水文化、山水文學發(fā)展迅速，汪森曾言“明世登春秋兩闈者甚眾”，印證了這個時期山水文學的興盛[8]。文化教育的繁榮引起了山水園林發(fā)展的一個重要質(zhì)變——造園主體由來桂官吏轉(zhuǎn)向廣西本土文人。自魏晉以來，中國的文人士大夫深受隱逸文化影響，私家園林便是在這種心理定式影響下將隱逸意識物化到園林山水的杰作，在進退之間，成為城市與山林的折中載體。清代桂林地區(qū)所建的私園，無論是從造園手法還是審美思想都已趨于成熟，具有獨特的藝術(shù)構(gòu)思、山水意趣和意境之美。意境屬于美學的深層次范疇，對造園者的文化內(nèi)涵有極高要求，清代桂林山水園林的成就，便來源于造園者普遍具備較高的文化素養(yǎng)。如桂林本籍畫家羅辰建芙蓉池館，羅辰詩書畫均擅，著有《芙蓉池館圖》《桂林山水圖》1冊(共33幅)及《芙蓉池館詩草》[25-27]。又如著名的李氏三園：詩人李秉禮建西湖莊，其弟畫家李秉綬于疊彩山建環(huán)碧園，其子李宗瀚擅長書法，在榕湖東建拓園。

清代桂林私家園林中唯一留存至今的，便是唐岳所建的雁山園了。唐岳曾在道光年間科舉考中解元，精于詩文。在設計建造雁山園時，他還邀請了山水畫家農(nóng)代縉相助，合二人之力對雁山園進行了從總體到局部的精細構(gòu)思。園內(nèi)山石水體天然形成，建有涵通樓以藏書會友，還有碧云湖舫、澄研閣、花神祠，以及再現(xiàn)田園生活的稻香村。整體風格古樸自然，不假人工，充分體現(xiàn)出桂林山水秀、奇、險和幽的特點[28]。以真山真水為背景的獨特優(yōu)勢加上巧于因借、精在體宜的造園手法堪稱我國歷史上特有的大型自然山水園林。

從城市中的山水園林，再至集游憩、會客、居住于一體的私家園林，可謂是將文人群體對隱逸山林脫離俗世的追求同對山水之美的欣賞結(jié)合到了極致。這個時期的桂林山水園林，暗含“居塵而出塵”的文人理想和詩中有畫的園林意境美，并在體量、色彩和造型上與青山碧水幽洞相和，形成了獨特的地方風格。

綜上，桂林山水園林審美意識的發(fā)展歷經(jīng)3個重要時期，發(fā)展過程具有明確的階段性特征(表2)。

表1 桂林山水園林主要建設途徑

表2 桂林山水園林審美發(fā)展的階段特征

3 桂林山水園林審美特質(zhì)

3.1 以自然為本源

園林之勝，唯山水二物。在真山真水中建構(gòu)起來的桂林山水園林，體現(xiàn)出遵從自然的審美特質(zhì)。這一方面體現(xiàn)在風景開發(fā)活動中對桂林山水特色的準確把握，桂林山形小巧秀美，水系蜿蜒曲折，園林建筑體量輕盈纖巧，相得益彰。另一方面，桂林園林營建一直以山水優(yōu)先，以人工補形勝之不足而不顯人力之能，山勢處理、水景形態(tài)、建筑尺度與地理環(huán)境深度契合，形成了具有較強適地性的景觀營建模式。

3.2 整體的環(huán)境觀

桂林山水園林體系作為人居環(huán)境的大背景，整體風景形態(tài)和諧統(tǒng)一。山浮綠水、水繞青山的景觀格局，將鬧市與幽山、城市與郊野2個不可調(diào)和的對立空間進行綜合，使其成為和諧統(tǒng)一的整體。山水之間，人居于其中而游于其中。除王府園林與私家園林外，桂林山水園林多為開放性布局，邊界的消除擴大了風景的感知范圍，使園林不僅僅作為獨立的藝術(shù)空間來欣賞，還與自然萬物共同構(gòu)成一個復合的審美環(huán)境。

3.3 豐富的審美聯(lián)想

園林意境的欣賞是一個物我交融的過程[29]，審美主體通過聯(lián)想的方式將個人情感、思想體悟賦予現(xiàn)實景象，從而傳達出特定的感知信息。

1)作為主體實景要素的桂林山水形態(tài)本身具有一定的象形美，能夠產(chǎn)生一定的審美引導。鸚鵡山蹲坐似鸚鵡，寶積山山坳奇石堆壘如珠寶，月巖遠望如明月高懸……象形美為山水園林奠定了淺表層次的審美形象[6]。

圖1 中國風景園林的5個階段(吳曼妮改繪自參考文獻[15])

圖2 桂林山水園林審美發(fā)展歷程(吳曼妮繪)

2)園林虛景對實景的補充與提升。時分、氣象的流動，園林植物的季相變化，為山水園林帶來了因時而異的虛景，使園林審美體驗極具“即時性”和“當下性”，給予游人廣闊的想象空間，激發(fā)審美主體的能動性。著名的元桂林八景和清續(xù)八景都離不開云霧煙霞等虛景的加持。

3)園林構(gòu)景的藝術(shù)加工。在桂林寺觀園林中，形態(tài)各異、風格獨特的摩崖造像通過引起人們的驚奇、崇敬、畏懼等心理來規(guī)范人們的日常行為，起到教化民生的功能，突出了宗教教義，同時大大豐富了桂林的山林景觀。

4)園林景題的點景。桂林山水園林景題形式多樣，含記錄、描述、象征、表意和用典5種命名手法。如四望山銷憂亭，“山名四望，故亭為銷憂”[30]，四望山與銷憂亭二名出自東漢詩人王粲的《登樓賦》：“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂?！?既描述出了該山山石奇特，“四望之下，亂石縱橫”[24]的景觀環(huán)境，又借用詩文，使視覺感知升華為豐富的心靈體驗。又如象山“水月洞”，該洞東西通透，空明如月，宋詩《和水月洞韻》記之為“水底有明月，水上明月??；水流月不去，月去水還流”。該命名將月光、水色與洞景相結(jié)合，在引人聯(lián)想的同時突出了該景點的特征，并營造深遠的意境。

4 結(jié)語與討論

1)與中國風景園林主線對比(圖1)。桂林地區(qū)的園林營建活動開始較晚，發(fā)展周期短，發(fā)展速度較快，但同樣具有漸進性、層累性[31]。歷代桂林山水園林營建活動完成了自然風景環(huán)境向生態(tài)人文環(huán)境的過渡，其園林審美意識的發(fā)展是人文性和藝術(shù)性不斷遞進的過程。

2)依據(jù)園林營建特征和審美關注點的不同，桂林山水園林審美意識的發(fā)展歷程可分為尋形賦情、重理塑神和意蘊相生3個階段(圖2)。第一階段：尋形賦情。自唐開始人們對自然山水的自覺審美達到了一定高度，逐漸引申出了改造自然、人化自然的藝術(shù)追求，并對景物賦予情思。第二階段：重理塑神。宋元，山水園林發(fā)展迅速，造園技藝和藝術(shù)性都得到了極大提升，景觀中主體情致逐漸濃化。第三階段：意蘊相生。明清時期，隨著美學思想的進步，逐漸成為具有濃郁詩情畫意和人文內(nèi)涵的藝術(shù)勝境。

園林作為一種文化載體，其美學思想的演變過程既是社會形態(tài)演變的外化，也是歷史階段人與自然關系的折射，造園方式和園林審美特質(zhì)是形塑地域園林景觀特色的關鍵所在。桂林山水園林構(gòu)建于真山水、大天地之中，隨自然與人文融合程度不斷加深，形成了“略成小筑、足征大觀”的風景營建范式，園林審美表現(xiàn)出以自然為主調(diào)，注重整體的環(huán)境審美觀和豐富的審美聯(lián)想。當代及未來的桂林園林建設應延續(xù)遵從自然的低影響開發(fā)模式，將人文環(huán)境納入自然山水風景之中，并以保持地域?qū)徝捞刭|(zhì)為城市景觀風貌的控制原則。在此基礎之上，結(jié)合新時代城市發(fā)展的生態(tài)、文化等綜合需求，進一步強化山水園林的人文內(nèi)涵、城市整體園林系統(tǒng)的游憩服務功能，以及生態(tài)功能及美學功能，展現(xiàn)時代精神與良好的地域風景園林形象。

致謝：感謝桂林市委黨史研究室凌世君副研究員對本文的指導。