程露

摘 要：《佳期：團(tuán)圓》是騰訊第一款文化類功能游戲，目的是通過游戲的方式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。本文從視覺文化和中國傳統(tǒng)美學(xué)兩個(gè)方面分析功能游戲及游戲主體與社會(huì)之間的作用關(guān)系。

關(guān)鍵詞：功能游戲;視覺文化;中國傳統(tǒng)美學(xué);社會(huì)意義

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 02-0-02

一、引言

本文關(guān)注功能游戲及游戲主體和周圍社會(huì)環(huán)境三者的相互作用，以個(gè)案研究的研究方法分析《佳期：團(tuán)圓》在中國傳統(tǒng)美學(xué)和視覺文化兩個(gè)角度的社會(huì)意義。所謂功能游戲是嚴(yán)肅游戲或應(yīng)用性游戲，和傳統(tǒng)的娛樂性游戲不同，功能游戲的主要功能訴求在于解決當(dāng)前社會(huì)和行業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題[1]，功能游戲分為兩類，一類是傳統(tǒng)的功能游戲，強(qiáng)調(diào)游戲化學(xué)習(xí)，該類游戲的研發(fā)初衷就是立足社會(huì)和行業(yè)問題，把其他領(lǐng)域的知識(shí)技能用游戲的方式表現(xiàn)出來。另一類是延伸性的功能游戲，該類游戲在研發(fā)時(shí)，并沒有刻意融入教育元素，但在游戲?qū)嶋H操作實(shí)踐中，取得了一定的教育成果。所謂視覺文化是以視覺為主導(dǎo)的當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)或者如赫伯特（James Herbert）所說，“所有具有顯著視覺特征的人類的產(chǎn)品”[2]。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展和教育新模式的探索，我國相關(guān)部門對(duì)游戲產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，鼓勵(lì)功能游戲發(fā)展提出了要求，功能游戲在游戲設(shè)計(jì)開發(fā)和游戲體驗(yàn)中更加重視視覺文化。然而，國內(nèi)學(xué)界對(duì)功能游戲以及功能游戲的視覺文化內(nèi)涵研究缺乏關(guān)注和深入研究?，F(xiàn)有的相關(guān)研究工作主要有兩類，即游戲的視覺技術(shù)應(yīng)用分析研究和視覺文化的教育功能分析研究。

二、發(fā)現(xiàn)問題

（一）視覺技術(shù)應(yīng)用分析研究

傳播學(xué)、教育學(xué)和計(jì)算機(jī)等相關(guān)學(xué)科的研究表明，在功能游戲中不斷探索和應(yīng)用前沿的視覺技術(shù)，有助于提高用戶的游戲體驗(yàn)，加深游戲體驗(yàn)中的沉浸感，從而更好地發(fā)揮出游戲自身的功能性，提高了玩家獲取知識(shí)的主觀意愿。這些研究從“應(yīng)用技術(shù)—應(yīng)用目的—應(yīng)用效果”的分析路徑，闡述了在功能游戲中創(chuàng)新應(yīng)用視覺技術(shù)會(huì)使游戲玩家更容易接近游戲開發(fā)者的設(shè)計(jì)目的：游戲化學(xué)習(xí)。

（二）視覺文化的教育功能分析研究

視覺文化的教育功能分析研究主要集中在兩方面，一方面是合理的將視覺文化元素融合到游戲過程（游戲場(chǎng)景、游戲角色、游戲色彩、游戲情節(jié)、游戲目標(biāo)）中去，使玩家在游戲過程中潛移默化的受該游戲傳達(dá)的視覺文化影響，達(dá)到學(xué)習(xí)和教育的目的。另一方面是研究在游戲過程中以及游戲后的學(xué)習(xí)效果，主要是對(duì)玩家的能力培養(yǎng)（視覺空間想象/思維能力、視覺素養(yǎng)能力、德育能力）。研究者通過分析和評(píng)估玩家的能力培養(yǎng)程度，對(duì)游戲是否以及如何成為一種新的學(xué)習(xí)方式總結(jié)和表達(dá)了自己的相關(guān)觀點(diǎn)。

總之，上述兩類研究主要集中在游戲和游戲主體之間的相互作用，而忽略了功能游戲的“功能”不僅僅針對(duì)游戲主體而言，而是在宏觀上更多的作用在游戲主體周圍的社會(huì)上。因此本文的核心問題在于，探討功能游戲以及游戲主體與社會(huì)的相互作用中體現(xiàn)的視覺文化內(nèi)涵。

三、視覺文化視域下的《佳期：團(tuán)圓》

“視覺文化”最早是1913年匈牙利的電影理論家巴拉茲在《電影美學(xué)》第四節(jié)“視覺文化”中針對(duì)電影的發(fā)展對(duì)人的影響提出的概念[3]。

基于此，視覺文化的媒介載體從大眾電影擴(kuò)展到廣告、科學(xué)、法律或者醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的可視化資料，也就是說一切運(yùn)用視覺媒介或形式的人類活動(dòng)都屬于視覺文化范疇。

（一）視覺文化中的游戲及游戲主體

1.建構(gòu)新視覺觀念

海德格爾在《世界圖像的時(shí)代》中解釋說，所謂“世界圖像的時(shí)代”并不是指世界是一幅圖像，而是人們以觀看圖像的方式觀看世界。

因此，所謂視覺觀念就是指導(dǎo)和影響人們選擇和進(jìn)行某一種觀看方式來理解圖像的價(jià)值觀念。例如，在最初拍攝電影的年代，最先在電影院里看到屏幕上火車迎面呼嘯而來的觀眾，驚嚇得四處奔竄?，F(xiàn)在，這樣的事情不會(huì)再發(fā)生了，人們的視覺觀念和觀看方式受到了新的圖像的塑造，直至被更新的圖像再次塑造。這種圖像和視覺觀念以及觀看方式的互動(dòng)就是視覺技術(shù)和視覺觀念的關(guān)系。

《佳期：團(tuán)圓》作為一款功能游戲，在視覺技術(shù)上，改變?nèi)藗兊囊曈X觀念就是將教育媒介的領(lǐng)域擴(kuò)展到了游戲，功能游戲被接受是新的可以用作教育用途的視覺媒介。長(zhǎng)期以來，受國內(nèi)傳統(tǒng)道德觀念“玩物喪志”的影響，人們視游戲如“洪水猛獸”。然而，游戲是人的天性，是無法回避的。赫伊津哈在《游戲的人：文化的游戲要素研究》一書中表示：對(duì)游戲的追求是人類的自然天性[4]。因此，游戲是社會(huì)和文明向前發(fā)展中不可或缺的重要推動(dòng)因素。《佳期：團(tuán)圓》很好的回應(yīng)了社會(huì)上的功能訴求，使人們重新認(rèn)識(shí)游戲的作用，游戲的教育屬性被社會(huì)認(rèn)可。

2.引導(dǎo)和模擬現(xiàn)實(shí)

《佳期：團(tuán)圓》構(gòu)筑起虛擬的傳統(tǒng)文化世界，引導(dǎo)游戲主體在現(xiàn)實(shí)中模仿游戲行為，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化節(jié)日習(xí)俗。

法國哲學(xué)家波德里亞在其“虛擬論”中指出視覺技術(shù)和媒介技術(shù)的高度發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)如今流行的法則不再是藝術(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)[5]。而波斯特認(rèn)為現(xiàn)今的賽博空間的虛擬現(xiàn)實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行模仿、倍增、多重使用和改進(jìn)的結(jié)果。

而游戲《佳期：團(tuán)圓》中的傳統(tǒng)習(xí)俗表達(dá)一方面是復(fù)刻了現(xiàn)實(shí)生活并藝術(shù)化和符號(hào)化，另一方面在引導(dǎo)游戲玩家沉浸尋寶之旅時(shí)，潛移默化地使其在現(xiàn)實(shí)生活中模仿游戲中地傳統(tǒng)習(xí)俗禮節(jié)，從而達(dá)到功能游戲的教育目的。

（二）中國傳統(tǒng)美學(xué)與游戲中的社會(huì)環(huán)境

1.《佳期：團(tuán)圓》的傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念

中國傳統(tǒng)色彩運(yùn)用的核心是中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念，這種審美色彩觀念在長(zhǎng)期的歷史中為中國的政治、倫理、思想和文化服務(wù)，是中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一，同服飾或其他符號(hào)一樣，我們可以通過色彩來觀照我們的歷史、政治、文化、身份和歸屬。

《佳期：團(tuán)圓》在色彩運(yùn)用上以“紅、黃、白、青、黑”為主要色彩，輔以“綠、紫、橙、灰”等間色，體現(xiàn)了陰陽五行五色說（見表1）和儒學(xué)的“以色明禮”的色彩審美觀念。

正色與間色的合理運(yùn)用是儒學(xué)“以色明禮”的色彩審美觀念?！墩撜Z：陽貨》中記載：子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也?！边@里的“鄭聲”是民間俗樂，“雅樂”是君王朝會(huì)時(shí)的正樂。出于對(duì)“禮”的維護(hù)，孔子當(dāng)然反對(duì)用“鄭聲”來打擾“雅樂”，與音樂相對(duì)的色彩也是同樣的道理，孔子把色彩分為“正色”和“間色”，青、赤、黃、白、黑是正色。

2.《佳期：團(tuán)圓》的色彩的傳統(tǒng)美學(xué)意義

“美”的意義有三種說法。第一種是“羊大為美”，出自東漢許慎的《說文解字》，意為羊大則肥，肥則可口，美在這里是個(gè)體生存。第二種是“羊人為美”，肖兵在《美.美人.美神》中認(rèn)為美的起源來自巫術(shù)，“羊人”是頭戴羽毛裝飾物的巫祝，巫祝通幽鬼神，護(hù)佑族群，美在這里是種族生存。第三種是“色好為美”，馬敘倫在《說文解字六字疏正》中認(rèn)為“美”原為“媄”，“媄，色好也”，美在這里是繁衍生息。因此可以說明審美的發(fā)生起源于功利，功利的目的決定審美的形式和內(nèi)容。

總之，《佳期：團(tuán)圓》中符合人們利益和功利目的的色彩運(yùn)用蘊(yùn)含著樸素的審美觀念，這里的色彩帶著人們對(duì)世俗生活的美好祝愿，也是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具視覺意義的一部分。

四、總結(jié)

以功能游戲《佳期：團(tuán)圓》為例，本文從中國傳統(tǒng)美學(xué)和視覺文化兩個(gè)角度分析了游戲、游戲主體及社會(huì)環(huán)境三者之間的關(guān)系，并得出結(jié)論：①《佳期：團(tuán)圓》使游戲被接受為教育領(lǐng)域的一部分;②《佳期：團(tuán)圓》中的虛擬世界是模擬改造現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)又引導(dǎo)游戲主體在現(xiàn)實(shí)中模擬游戲行為;③《佳期：團(tuán)圓》中運(yùn)用民間美術(shù)色彩，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩審美觀念，在色彩運(yùn)用上符合人們追求美好的世俗愿望，是該游戲被社會(huì)環(huán)境認(rèn)可的美學(xué)前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻國明.從網(wǎng)絡(luò)游戲到功能游戲：正向社會(huì)價(jià)值的開啟[J].理論視野，2018（05）：25-27.

[2]周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：22-25.

[3]巴拉茲貝拉.電影美學(xué)[M].北京：中國電影出版社，2006：50-51.

[4]約翰·赫伊津哈.游戲的人——文化的游戲要素研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：24-26.

[5]讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].北京：譯林出版社，2012：30-32.