朱煥武 賀海敏 劉瀚

[摘 要] 隨著城鎮(zhèn)化的深入推進(jìn)，中國傳統(tǒng)村落文化生命力不斷被消解。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)村落文化成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施則為這一問題的解決提供了新的機(jī)遇。本文選取中國傳統(tǒng)村落文化的典型代表——古徽州傳統(tǒng)村落文化，針對(duì)當(dāng)前古徽州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承中存在的主體缺失、客體凋零等突出問題，提出以產(chǎn)業(yè)振興為核心、加強(qiáng)文化載體創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)、組建文化人才隊(duì)伍等對(duì)策，以期激活古徽州傳統(tǒng)村落文化的生命力。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)村落文化;保護(hù);傳承;鄉(xiāng)村振興;古徽州

[中圖分類號(hào)] K878;G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-7909（2020）01-61-2

當(dāng)前，中國城鎮(zhèn)化發(fā)展如火如荼，但是傳統(tǒng)村落是中國快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中最容易被忽視的對(duì)象。傳統(tǒng)村落中的空巢老人問題、留守兒童問題、青壯年勞動(dòng)力外流問題，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著嚴(yán)重的負(fù)面影響，成為當(dāng)下非常突出和棘手的問題。在傳統(tǒng)村落空心化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化也難以保全，傳統(tǒng)文化的保存與傳承也不得不囿于空心化中[1]。古徽州傳統(tǒng)村落作為極具地域特色的中國傳統(tǒng)村落的代表，同樣面臨傳統(tǒng)村落文化保護(hù)不利、傳承斷層、脫離時(shí)代等現(xiàn)實(shí)困境。

對(duì)此，黨的十九大報(bào)告中明確提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年，中共中央、國務(wù)院聯(lián)合印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，其中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貫徹實(shí)施，將為傳統(tǒng)村落文化的振興發(fā)展帶來千載難逢的機(jī)遇。本文在分析鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下古徽州傳統(tǒng)村落文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，研判當(dāng)前形勢下古徽州傳統(tǒng)村落文化所面臨的突出問題，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下古徽州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承提出相應(yīng)的建議。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下古徽州傳統(tǒng)村落文化的價(jià)值

1.1 古徽州傳統(tǒng)村落文化具有彰顯地域特色、樹立文化自信的作用

古徽州傳統(tǒng)村落主要是指宋元明清時(shí)期的原徽州府一府六縣，即現(xiàn)今歙縣、黟縣、績溪、祁門、休寧和婺源等地方分布的傳統(tǒng)村落，是我國現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)聚落保存面積最大、保護(hù)最為完整的以及最具歷史文化、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的區(qū)域之一[2]。古徽州傳統(tǒng)村落作為徽文化的重要載體，承載著徽文化長期以來的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)核，是彰顯地域特色的符號(hào)和標(biāo)識(shí)，是傳統(tǒng)村落文化的一張名片。

黨的十九大報(bào)告指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！编l(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為解決“三農(nóng)”問題的重大決策，更加需要樹立文化自信。古徽州傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)土文化的綜合載體，蘊(yùn)含著“一方水土養(yǎng)一方人”的生態(tài)關(guān)系。古徽州傳承村落文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。保護(hù)和傳承古徽州傳統(tǒng)村落文化是樹立文化自信的關(guān)鍵舉措，能有效提升古徽州傳統(tǒng)村落文化軟實(shí)力和生命力，是深入貫徹實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)。

1.2 古徽州傳統(tǒng)村落文化具有凝聚精神力量、提供智力支持的作用

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一個(gè)城鄉(xiāng)融合、協(xié)調(diào)推進(jìn)、產(chǎn)業(yè)融合、文化守護(hù)和改革創(chuàng)新的國家戰(zhàn)略，需要全社會(huì)共同行動(dòng)。這就需要充分發(fā)揮文化的功能和作用，通過宣傳動(dòng)員統(tǒng)一思想、形成共識(shí)、凝聚人心、整合力量。而古徽州傳統(tǒng)村落文化基因中有著天然的凝聚力優(yōu)勢。遷入古徽州的中原士族為了宗族的生存與發(fā)展，通過修譜明系等活動(dòng)，逐漸形成和發(fā)展了一套治理宗族的族規(guī)家法，并使之作為徽州村落宗族社會(huì)的“生活指南”，維系和保持宗族群體的認(rèn)同感與組織性，鞏固村族的向心力和凝聚力。

另外，古徽州對(duì)讀書與教育的重視是徽州古村落保持或提升宗族社會(huì)地位的重要方式。古徽州作為“朱子闕里”，素有“東南鄒魯”之稱。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主力軍是在地村民。保護(hù)和傳承古徽州傳統(tǒng)村落有利于延續(xù)良好的教育文化氛圍，而教育文化有助于提高當(dāng)?shù)卮迕竦乃枷氲赖滤健⒖茖W(xué)文化素養(yǎng)和專業(yè)生產(chǎn)技能，為培養(yǎng)鄉(xiāng)村振興專業(yè)人才和智力資源打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下古徽州傳統(tǒng)村落文化面臨的主要困境

2.1 古徽州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承主體缺失

在我國城鄉(xiāng)二元體制背景下，城鄉(xiāng)之間巨大的發(fā)展差距導(dǎo)致農(nóng)村人口不斷外流，造成傳統(tǒng)村落保護(hù)與傳承內(nèi)部主體缺失。農(nóng)村人口特別是優(yōu)質(zhì)人才與青壯年勞動(dòng)力大量外流[3]，導(dǎo)致古徽州傳統(tǒng)村落文化缺少傳承創(chuàng)新主體，后繼者面臨斷層。如何將受古徽州傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)起來的村民精英和青年骨干留下來，避免傳統(tǒng)村落文化傳承的可持續(xù)性遭受嚴(yán)重影響，是鄉(xiāng)村振興背景下古徽州傳承村落文化面臨的一大挑戰(zhàn)。

2.2 古徽州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承客體凋零

古徽州傳統(tǒng)村落的民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)戲曲、特色廟會(huì)、民間傳說等民間藝術(shù)是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要承載客體。但是，現(xiàn)代生活理念導(dǎo)致傳統(tǒng)文化格局失序，傳承客體面臨中斷。人們把更多的時(shí)間花在旅行、在線聊天、刷短視頻、打游戲等活動(dòng)上，傳統(tǒng)文化正在遠(yuǎn)離大家[4]。如今，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳、后繼無人的困境，如磚雕、木雕，因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其獨(dú)特的精致性、耗時(shí)性，同時(shí)已有的傳承人因?yàn)槿狈κ袌霰Ｗo(hù)，傳承環(huán)境十分艱辛[5]。

2.3 傳統(tǒng)村落過度依賴旅游開發(fā)，發(fā)展與保護(hù)不協(xié)調(diào)

發(fā)展旅游是帶動(dòng)部分傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要手段，也是保護(hù)與傳承傳統(tǒng)村落文化的一種特殊方式。但是，近年來由于缺少合理規(guī)劃和有效管理，部分古徽州傳統(tǒng)村落面臨過度依賴旅游開發(fā)的不良趨勢，僅僅注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化，而忽視了傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值。傳統(tǒng)村落過分商業(yè)化，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)失衡。如何把握好傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的“度”，如何充分利用鄉(xiāng)村振興這一戰(zhàn)略契機(jī)，拓展旅游之外的新手段、新渠道，成為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承的破題關(guān)鍵。

3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下古徽州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承路徑

3.1 以產(chǎn)業(yè)振興為核心，緩解傳統(tǒng)村落空心化困境

產(chǎn)業(yè)興則鄉(xiāng)村興，鄉(xiāng)村興則文化興。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，由政府牽頭，引進(jìn)龍頭企業(yè)，采取“龍頭企業(yè)+農(nóng)戶”發(fā)展模式，形成規(guī)?；?、立體化產(chǎn)業(yè)模式，并加強(qiáng)一二三產(chǎn)融合發(fā)展，發(fā)展壯大新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)，提高鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)整體競爭力，吸引外出村民返鄉(xiāng)就業(yè)。同時(shí)，當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府應(yīng)給予傳統(tǒng)村落最大限度的創(chuàng)業(yè)幫扶政策，營造良好的傳統(tǒng)村落創(chuàng)業(yè)環(huán)境，鼓勵(lì)在外成功人士返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，從而逐步解決傳統(tǒng)村落人口和產(chǎn)業(yè)空心化問題[1]。此外，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善村落人居環(huán)境，為村民提供良好的生活環(huán)境，引導(dǎo)村民返鄉(xiāng)生活。

3.2 加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)，跳出“偽復(fù)興”陷阱

因鄉(xiāng)村旅游興起形成的傳統(tǒng)村落“偽復(fù)興”使得物質(zhì)形式與精神內(nèi)涵分離，不利于傳統(tǒng)文化生命力的激活與延續(xù)[1]。因此，為擺脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展局限，應(yīng)加強(qiáng)具有文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)，延續(xù)傳承村落文化生命力。古徽州地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化產(chǎn)品創(chuàng)作取之不盡的創(chuàng)意資源寶庫。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)，一方面可保證傳統(tǒng)文化的傳承，平衡傳統(tǒng)村落旅游淡旺季帶來的弊端;另一方面，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)促使傳統(tǒng)村落回歸生活，構(gòu)建穩(wěn)定的村落關(guān)系，維護(hù)傳統(tǒng)村落的文化空間[1]。

3.3 構(gòu)建保護(hù)與制度體系，建立傳統(tǒng)村落文化人才隊(duì)伍

人才是文化建設(shè)的核心要素，地方文化的發(fā)展離不開鄉(xiāng)土文化能人[4]。一方面，當(dāng)?shù)卣l(fā)揮帶頭作用，構(gòu)建古徽州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承制度體系，做好頂層設(shè)計(jì)工作，為保護(hù)和傳承人才隊(duì)伍的組建做好制度保障;另一方面，鼓勵(lì)民間傳承人成立古徽州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承學(xué)會(huì)，企業(yè)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)會(huì)等民間組織，依靠傳承人的“傳幫帶”力量，發(fā)揮企業(yè)相互協(xié)作、抱團(tuán)取暖的資源整合優(yōu)勢，建立一支服務(wù)于古徽州傳承村落文化保護(hù)和傳承的專業(yè)人才隊(duì)伍。

3.4 發(fā)揮教育引導(dǎo)功能，培養(yǎng)廣泛的群眾基礎(chǔ)

提高廣大村民對(duì)古徽州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)村民自覺行動(dòng)，發(fā)動(dòng)公眾積極參與，是拓展保護(hù)、挖掘、傳承、創(chuàng)新渠道的必要舉措。對(duì)此，應(yīng)充分發(fā)揮古徽州地區(qū)教育底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢，一方面要提高當(dāng)?shù)卮迕竦慕逃?，建立和完善公眾參與機(jī)制，發(fā)揮集體智慧;另一方面要加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)村落文化的學(xué)習(xí)，建議中小學(xué)增設(shè)傳統(tǒng)村落文化戶外研學(xué)、非物質(zhì)文化走進(jìn)課堂等實(shí)踐活動(dòng)，依托專業(yè)人才隊(duì)伍，培養(yǎng)小小傳承人。通過匯集公眾的力量和持續(xù)培養(yǎng)新生力量，為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和傳承打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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