張露

摘 ?要：本文旨在探討《千字文》作為“蒙學(xué)讀本”以外的、對于青少年發(fā)展的德育價值。從而找到傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)今社會的接洽點(diǎn)，最大程度地發(fā)揮經(jīng)典著作的德育價值。

關(guān)鍵詞：《千字文》;德育價值

由古至今，“德育”在我國教育領(lǐng)域乃至社會生活中一直都備受關(guān)注。《禮記》有云“富潤屋，德潤心”，《晉書》有言“修身以敬，勿托以尊”，現(xiàn)代教育界更是提出了很多強(qiáng)調(diào)德育價值的觀點(diǎn)。歷史上，關(guān)注教育的統(tǒng)治階級、學(xué)者甚至民間普通的知識分子，會搜集優(yōu)秀文章或者編寫教材用于兒童的思想啟蒙、青少年的思想引導(dǎo)?！肚ё治摹繁闶沁@樣產(chǎn)生的，它自成書之日起便對當(dāng)時及后世的思想道德教育產(chǎn)生了重大影響。

一、《千字文》的歷史地位

南朝是我國歷史上的一段文化繁榮期，統(tǒng)治階級以雄厚的物質(zhì)積累為依托，組織人才編修書籍。梁武帝重視子孫的啟蒙教育，周興嗣便奉旨將拓于王羲之書法刻碑上的一千個獨(dú)立零散的漢字按照一定的韻腳，編成四言一句、有一定邏輯內(nèi)容的書法教材《千字文》。

《千字文》短小精悍，涉及內(nèi)容包羅萬象。開篇從“天地”開辟、“宇宙”廣袤起筆，涉及氣象、地理、物產(chǎn)等常識，介紹了我國先民的政治活動，闡述了我國古代價值觀體系中孝親敬長、恭良忠信等觀點(diǎn)，贊美了統(tǒng)治階級的文治武功、江山社稷的無限風(fēng)光，介紹了稼穡農(nóng)桑、宴飲祭祀等方面的知識。它便于記誦并且兼具書法、博物、德育等多種功能，由于起源于皇室，影響力巨大，與后世的《百家姓》《三字經(jīng)》并稱為“三百千”。

二、《千字文》的德育價值

（一）認(rèn)識自然

“人與自然的關(guān)系”歷來是一個值得思考的問題，從古人“天圓地方”的認(rèn)識，到現(xiàn)代人類對宇宙不停的探索，人類探索自然、認(rèn)識自然的腳步從未停歇?！肚ё治摹烽_篇從天地開辟、宇宙中星辰日月的運(yùn)行以及四季流轉(zhuǎn)、時序更替寫起，起筆便氣勢宏偉、從大處著眼。這正是把人類的生存與發(fā)展放置于廣袤宏大的宇宙天地之間。

其對宇宙、自然的論述稍顯質(zhì)樸，看似與“德育”關(guān)聯(lián)并不緊密，但實(shí)際上對“人與自然關(guān)系”的思考會對人們對于“生命”“個人價值”等問題的看法、個體在社會中的道德實(shí)踐等問題產(chǎn)生影響。當(dāng)今社會全球資源緊張，人類與自然的關(guān)系也很微妙，尤其是現(xiàn)在生態(tài)問題日益突出，人們不得不重新審視自身與自然的關(guān)系。

（二）自我修養(yǎng)

《千字文》當(dāng)中關(guān)于“自我修養(yǎng)”的論述具體詳細(xì)，代表著我國古代相對成熟的價值觀。它和其他成書于我國古代的經(jīng)典一樣，提倡尊卑有序、服從權(quán)威的君臣關(guān)系，倡導(dǎo)嚴(yán)于律己、虛心謹(jǐn)慎的修身之道。這些傳統(tǒng)價值體系下的自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)雖然帶有一定的歷史局限性，但其在家庭倫常、交友修身等方面的許多觀點(diǎn)，經(jīng)過了時間的考驗(yàn)沉淀為人們修身處世的經(jīng)驗(yàn)。比如，“知過必改，得能莫忘;罔談彼短，糜恃己長”等句，倡導(dǎo)人們在發(fā)現(xiàn)自己的過錯后定要改正，并且在遇到適合自己的時機(jī)時要積極爭取;與人交往相處不可隨便議論他人的過錯，也不能憑借自身長處生長驕傲的態(tài)度。“孔懷兄弟，同氣連枝;交友投份，切磨箴規(guī)”提倡兄弟之間互相愛關(guān)心護(hù)猶如樹枝相連;結(jié)交朋友要心意相投、切磋琢磨互相勉勵。

我國近些年重視優(yōu)秀家風(fēng)對于個人和社會的積極影響，提倡社會主義核心價值。這即是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。

（三）關(guān)注政治

每個人的生活都離不開社會、離不開政治，即使是超然于世外的隱逸之士，他們之所以選擇歸隱，多半是因?yàn)楫?dāng)時的政治和社會形勢與他們自身價值觀念產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。

《千字文》最初為皇室子弟所習(xí)，能夠幫助他們樹立關(guān)注社稷黎民、心懷天下的意識。但隨著《千字文》的廣泛流傳，普通學(xué)子和知識分子在學(xué)習(xí)中同樣能夠從中領(lǐng)悟到作為普通民眾應(yīng)有的政治立場和社會擔(dān)當(dāng)?！皩W(xué)優(yōu)登仕，攝職從政”的說法或許囿于當(dāng)時封建社會的價值體系，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)子應(yīng)走上仕途，當(dāng)今社會具有更強(qiáng)的包容性，每個人的職業(yè)選擇和實(shí)現(xiàn)人生價值的途徑也更多樣。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)在無論哪種職業(yè)與社會動態(tài)和政治生活的聯(lián)系都非常緊密。雖然我們不必每人都從事公共事業(yè)或者走向仕途，但是了解基本的國情國策、能夠?qū)Ξ?dāng)下的國情有一定的思考，能夠幫助我們定位自己的發(fā)展目標(biāo)、反思自己的生存現(xiàn)狀和努力的方向、審視個人社會價值的實(shí)現(xiàn)方式是否合理?！按嬉愿侍模ザ嬖仭笔瞧胀癖妼η谡勖竦娜嗣窆偷膽涯?，更是我們對于從政人員最基本的評價參考。

（四）平凡求真

品味平凡恬淡的生活、探求人生的本真是每一個個體的天性。無論是“男耕女織”、“耕讀傳家”還是“居廟堂之高”，每種生活狀態(tài)都要落到具體、細(xì)致的實(shí)際生活事件當(dāng)中。

“俶載南畝，我藝黍稷”是每一個勞動者都要面對的生活，這個過程中不可避免地會有辛苦勞累，與此同時也包含了“渠荷的歷，園莽抽條;枇杷晚翠，梧桐蚤凋”所描繪的嬌荷嫩條、晴翠葉落的別樣情趣。凡俗瑣碎的生活既能讓我們體會到“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”的忠孝勇直，又能感受“上下和睦，夫唱婦隨”的平淡歲月中流露出的幸福和諧。從大眾人生的角度看，恬淡自然的生產(chǎn)生活、溫馨和諧的人際關(guān)系、自我價值的追求是實(shí)現(xiàn)幸福人生不可缺少的組成部分。

現(xiàn)代社會中人們?yōu)榱藸幦「嗟纳尜Y源和發(fā)展機(jī)會，面臨著激烈的競爭，承受著巨大的心理壓力?！皩ξ磥淼拿糟焙汀凹惫母≡辍钡刃膽B(tài)在人群中彌漫。這種狀態(tài)下，對于人們來說“學(xué)會生活”遠(yuǎn)比“學(xué)會競爭”更重要。競爭只是實(shí)現(xiàn)自我價值的手段和外顯形式，而學(xué)會生活則是要達(dá)到內(nèi)心與環(huán)境的平衡——既看到客觀環(huán)境中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心愿景的可能性，又要看到自身和客觀環(huán)境中對于內(nèi)心愿景的約束和限制，從而正確地評估“可能性”與“限制性”之間的差距，客觀地面對理想與現(xiàn)實(shí)的“轉(zhuǎn)化率”。

《千字文》歷來被定義為蒙學(xué)讀物，在探討它的德育價值時，人們也往往從兒童的角度進(jìn)行分析和討論。但是不可否認(rèn)的是，它的文學(xué)性和所傳遞出的大部分價值觀念，對當(dāng)代的青少年修養(yǎng)身心、立德處世具有一定的德育價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋志霞.中國古代蒙學(xué)文獻(xiàn)研究 {D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013：19-20.