范玉剛

21世紀以來，隨著文化地位和作用的日益凸顯，文化在中華民族偉大復興和中國文明型崛起中的重要性格外凸顯，文化在黨和國家工作全局中的地位愈發(fā)重要。伴隨中國發(fā)展進入新的歷史方位，中國越來越走進世界舞臺中央，提升話語權的問題愈加迫切。人文社會科學如何助力國家“軟實力”的提升，如何通過講好學術故事在全球化舞臺建構“文化中國形象”，是當代學人的責任和使命。

從事馬克思主義文藝理論研究，對于我來講既是一種工作，更是一種安身立命的事業(yè)追求和人生理想的安放。學術研究追求的是一種文化的自主表達，祈向的是一種“至善”的境界。堅持馬克思主義文藝理論和美學研究，是自己心靈的一種寄托，隨著理解的深入，愈加感覺這是一個值得全身心投入的精神追求，它自然地把“小我”熔鑄到“大我”的人民性的價值高揚中，而并沒有泯滅“小我”的尊嚴。恩格斯指出：文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。從事文藝學美學研究，就是追求人的自由全面發(fā)展的一種實踐，對于處于偉大民族復興拐點的新時代，就是堅定中國制度自信和理論自信特別是文化自信的生動實踐，這諸多的思考所煥發(fā)的文化力量就是對中國特色社會主義道路自信的堅定守衛(wèi)。新時代新方位，我們應建構什么樣的文藝理論學術話語體系？文藝理論創(chuàng)新應該堅持什么樣的學術理念和路徑？當下的中國是世界的中國，世界的發(fā)展特別是全球治理越發(fā)離不開中國，中國文論和美學發(fā)展既要有文化本位意識，更要有世界眼光和全球視野，更要凸顯文明互鑒和文明共識，學術特別是文藝理論是其中的重要溝通支點，因而，如何在新時代立足中國文藝實踐講好理論創(chuàng)新故事，是對當下學人從事學術研究能力的一種檢驗。正是基于這種思考和學術自覺，近年來我主要圍繞馬克思主義文論與美學的當代建構、文論話語體系建構的方法論與資源闡釋、面向新時代的文藝批評實踐等方向展開探究。主要立足中國文藝理論與中國審美經驗，著重思考了新時代文論話語體系建構、馬克思主義文論的“當代性”維度、“人民美學”的尊崇與崇高風格的凸顯、“人民文藝”的建構與文藝話語的一體化、在緊緊抓住時代中引領文藝發(fā)展方向、新時代“紅色經典”創(chuàng)作及其使命等話題。

當今時代，從歷史走來的現(xiàn)代中國，正巍然屹立在世界民族之林，沒有任何力量能夠撼動社會主義新中國在全球的崛起，也沒有任何力量能夠阻擋中華民族的偉大復興，更沒有任何力量能夠摧毀中國人民追求美好生活的努力和信念。在世界百年未有之大變局中，“中國之治”愈發(fā)彰顯出我們堅定的制度自信，一個能夠把中華民族帶向偉大復興境界的社會主義制度正處在不斷完善中，它需要多方面力量的促進和完善，需要文化價值的潤澤，需要每一個學人的努力和奉獻。實踐表明，制度自信源自深厚的中國特色社會主義文化的滋潤與價值支撐并以文化學術的繁榮興盛表征著中華民族崛起的“精神之強”，使中華民族能以昂揚的精神狀態(tài)為人類文明進步作更多的貢獻。

學術研究離不開立場的選擇，習近平總書記指出，“堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務還是為絕大多數(shù)人服務，是必須搞清楚的問題。……我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向?！睂ξ乃嚢l(fā)展而言，“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。”“只有眼睛向著人類最先進的方向注目，同時真誠直面當下中國人的生存現(xiàn)實，我們才能為人類提供中國經驗，我們的文藝才能為世界貢獻特殊的聲響和色彩?！睂W術研究同樣如此，它更需要理論上的清醒、明白和堅定，更需要明晰價值指向。在各種文化思潮相互激蕩和文化力量博弈的當下，只有通過講好學術故事，增強中外文明交流互鑒的意識和能力，積極構建“人類命運共同體”，才能在全球化舞臺上更好地弘揚中國精神、中國價值、中國力量，為解決人類問題貢獻文化藝術的中國智慧和中國方案。

話語權的提升是一種文化整體的提高，它需要人文社會科學工作者的努力和孜孜不倦的求索。通過講好中國的學術故事，在全球化舞臺上更好地展示文明型崛起的“中國形象”，在民族偉大復興中更加有力地發(fā)揮價值引導作用，從而夯實推動中國邁入“強起來”的精神根基，更好地以文藝經典化為人類文明貢獻獨特的色彩和聲響。使社會主義文藝在“人類命運共同體”的構建和文明互鑒（文明通約與共識）中發(fā)揮更加積極的作用，以價值包容性、多維性助力中華民族社會文明程度的提升，從而在人類文明躍升中增強中華文明的話語權。一方面，需要在歷史的回望中尋求學術資源，一方面需要在實踐中立足現(xiàn)實經驗進行理論提煉，不斷豐富和發(fā)展新時代中國文藝理論學術話語體系。習近平總書記指出，“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。”這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代。面向未來，中華民族的偉大復興需要精神之火的引導和照耀，文藝是國民精神的燈火，需要在文明的意義上高揚人的價值、人的自由全面發(fā)展的理想追求，使文藝發(fā)展與人的尊嚴和民族復興關聯(lián)起來。就新時期文藝發(fā)展現(xiàn)實而言，隨著中華民族偉大復興步伐的加快，一些社會力量不斷生長，體制外的新文藝群體、新文藝組織、新文藝聚落、新文化個體工作者等“文藝四新”力量崛起。這些“文藝四新”現(xiàn)象如豐盛的水草迅即蔓延，豐富著社會主義文藝發(fā)展格局，已成為當下文化社會化生產中的主力軍。體制內外的藩籬日益被解構、邊界日益模糊。隨著公共文化服務體系的完善和均等化能力的提升，以及文化產業(yè)發(fā)展體系的健全，具有包容性的社會主義文藝的繁榮發(fā)展將成為鑄就中華民族精神的重要支撐，文藝引領社會風尚的明德作用、中華美學精神的傳承和弘揚，將越來越指向社會文明意識的提升，越來越彰顯為中華民族對人類文明的新貢獻?！爸挥幸晕覈鴮嶋H為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢?！边@是新時代學人的理論自覺，強調立足中國文藝實踐闡釋建構新時代的中國文藝理論學術話語體系，因而愈加需要明確堅持“以人民為中心”的學術研究導向，需要在實踐和學術研究中以“人民”內涵的豐富和包容性的增強，在歷史的回歸中高揚人的價值——人的自由全面發(fā)展，以“人民性”的高揚推動社會主義文藝的繁榮發(fā)展，在文明價值的引導下為世界貢獻特殊的聲響和色彩，為全球治理貢獻文化的文藝的“中國方案”。

新時代文藝發(fā)展格局，既需要文藝政策的引導，更需要發(fā)揮市場的靈驗功能，以及激發(fā)廣泛性的社會力量，關注體制外的文藝力量的生長及其話語權的提升，尤其是數(shù)字化媒介技術進步的迭代更新、人工智能的進步，這使得“人人都是藝術家”的后現(xiàn)代景觀成為現(xiàn)實。在尊重文藝發(fā)展規(guī)律（文化及其藝術表現(xiàn)形式的多樣性、文藝消費的多層次性）中，使文藝真正成為人民的，為人的，使人民成為文藝的“劇中人”、鑒賞家、評判者。今天，社會主義文學發(fā)展既要“大眾化”——鋪天蓋地滿足大眾的精神文化需求，也要“化大眾”——以藝術高峰的不斷涌現(xiàn)實現(xiàn)文藝的頂天立地，創(chuàng)造新時代的文藝經典。今天的人民不單是“化大眾”的接受主體、文化消費者，更是文藝“大眾化”的生產主體與評判者，這不僅是主體性的位移，更是社會發(fā)展的文明程度的提升，從而真正實現(xiàn)了文藝是為人的，亦是為人民的。社會主義文藝是人的文藝，更是人民的文藝，不僅是文藝走向大眾，更是人民創(chuàng)造了文藝，這是馬克思主義文藝理論的基本立場。新時代文藝發(fā)展要在社會文明提升的層次上實現(xiàn)“大眾化”，旨在助力中國的文明型崛起，其主體力量是人民，是有著審美想象力、藝術創(chuàng)造力、文化創(chuàng)新力的人民，是有著人生出彩機會的每一個中國人的合力而為。究其心跡而言，這是寫作本書的緣由，亦是對自己學術信念的展示和理論追求的鞭策。

就學術研究而言，形成在世界上具有廣泛共識而又獨具特色的學術話語體系，是我們學人努力的目標和價值訴求?！罢軐W社會科學的特色、風格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)?！边@需要每一個學人都要有講好中國故事的自覺，以學術力量增強中國“軟實力”的深度和力度，才能夯實中國邁入“強起來”的精神根基，更好地在全球化舞臺上展示文明型崛起的“中國形象”，使社會主義文化在“人類命運共同體”的構建和文明互鑒（文明通約與共識）中發(fā)揮更加積極的作用，以價值包容性、多維性助力中華民族社會文明程度的提升，在人類文明躍升中增強中華文明的話語權。

（作者系中央黨校文史部教授、博士生導師，中央黨校創(chuàng)新工程首席專家、國家社科基金重大項目首席專家。）