譚旭東

十多年前，我就在一些重要期刊上讀過(guò)范玉剛的系列論文和文論，他敏銳的目光、寬闊的視野和全新的姿態(tài)，吸引了我的注意力。從過(guò)往的研究成果看，顯然，范玉剛是一位跨界研究的高手，學(xué)術(shù)視線自由地游弋在文學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)和社會(huì)學(xué)以及文化產(chǎn)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，發(fā)出自己的聲音，解讀多個(gè)理論和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，闡述自己對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)和文化等的觀點(diǎn)和看法。

若要梳理范玉剛進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的美學(xué)和文藝學(xué)及文化研究，不可否認(rèn)，他當(dāng)歸于新世紀(jì)以來(lái)少有的人文社科前沿研究學(xué)人之列。范玉剛的新著《新時(shí)代文論與審美之思》剛由人民出版社出版。這是一部厚重的著述，是他主持的中央黨校創(chuàng)新工程的《文化思潮與國(guó)家文化戰(zhàn)略研究》的成果，也是他作為首席專家的2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述與新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系的建構(gòu)研究》的階段性成果。這部新著，有呈現(xiàn)了他十多年來(lái)學(xué)術(shù)研究的清晰脈絡(luò)，有他立于新時(shí)代，站在文學(xué)、藝術(shù)和文化現(xiàn)場(chǎng)所作的現(xiàn)實(shí)性思考和當(dāng)下研究，也有他對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述的研究心得和發(fā)現(xiàn)，這是一部既能體現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的論著，也是一部展示范玉剛敏銳洞察力和現(xiàn)實(shí)情懷的論著。這部著作，有三點(diǎn)值得欣賞。

第一，入世和出世的人生態(tài)度和學(xué)問(wèn)精神。這是范玉剛的理論和批評(píng)最具有感染力的特質(zhì)，他做研究，寫純學(xué)術(shù)論文，寫理論文章，都飽含感情，有著豐沛的人生感悟，融入了自己的生命經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。他的觀點(diǎn)既來(lái)自前人的理論，他善于借鑒和學(xué)習(xí)他人的理論和觀點(diǎn)；但更善于理論聯(lián)系實(shí)際，把研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，所以讀他的文章，能夠充分感受到他積極的人生態(tài)度，他入世的學(xué)問(wèn)精神，他是一位樂(lè)觀主義者，也是一位清醒的理論洞察者。如代序《在與時(shí)代同頻共振中鍛造文藝精品》一文，就可以反映出范玉剛這一特點(diǎn)。序言中說(shuō)道：

當(dāng)今天的中國(guó)再次匯聚起世界目光、重新復(fù)興為人類文明主體的時(shí)候，作為當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)道路的參與者、實(shí)踐者、記錄者、反映者和思想者，當(dāng)代文藝家不僅有責(zé)任讓文藝在中國(guó)的前行和秩序中成就民族文學(xué)經(jīng)典，更有責(zé)任讓中國(guó)在文化的懷抱和矚目中邁向世界，助力文明型中國(guó)崛起。

生活和工作中的范玉剛，激情滿滿，有文藝家的豪氣，理論和學(xué)術(shù)研究中的范玉剛也沉潛深邃，胸懷抱負(fù)，肩負(fù)責(zé)任，有人文學(xué)者的使命和擔(dān)當(dāng)?！墩蔑@馬克思主義文論當(dāng)代性的三個(gè)維度》一文，也可以印證他深具的現(xiàn)實(shí)情懷這一特點(diǎn)。在這篇文章里，他認(rèn)為第一要以問(wèn)題意識(shí)彰顯馬克思主義文論的當(dāng)代性，第二要以理論自覺(jué)彰顯馬克思主義文論的當(dāng)代性，第三要以國(guó)家需求彰顯馬克思主義文論的當(dāng)代性。這三個(gè)維度緊緊扣住“當(dāng)代性”，以習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述為指南，聚焦于如何彰顯當(dāng)代性，在充分占有資料的情況下，對(duì)馬克思主義文論的價(jià)值進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)解讀，把準(zhǔn)了當(dāng)代文藝研究脈搏，命中了中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建構(gòu)的目標(biāo)。還有《在緊緊抓住時(shí)代中引領(lǐng)當(dāng)代文藝發(fā)展方向》《人性的復(fù)歸與精神的涅槃》和《眾聲喧嘩中的繁榮與現(xiàn)代性的焦慮》等文，也體現(xiàn)出他入世和出世相結(jié)合的風(fēng)姿。

第二，嚴(yán)謹(jǐn)理論與中肯批評(píng)的共奏和鳴。這是范玉剛的理論研究給我的第二個(gè)重要感受，他文字很穩(wěn)，很實(shí)，對(duì)政策和理論都把握得很到位，表達(dá)很嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)中外文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)觀點(diǎn)和當(dāng)代的最新話語(yǔ)，都信手拈來(lái)，看得出來(lái)，他的學(xué)養(yǎng)很深，但也密切跟蹤當(dāng)下，追蹤最新信息，因此，他筆下的每一個(gè)判斷，都是有來(lái)頭的，都不是信口開(kāi)河，而是穩(wěn)中有序，既有理論邏輯，又講事實(shí)邏輯，還講審美邏輯和情感邏輯。眾所周知，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，文藝學(xué)的文化研究轉(zhuǎn)向，西方文藝?yán)碚摵臀幕芯康母鞣N名詞術(shù)語(yǔ)都紛紛泊來(lái)，張政文先生說(shuō)過(guò)的“理論轉(zhuǎn)場(chǎng)”就是一個(gè)貼切的名詞，正好準(zhǔn)確描述了這一現(xiàn)象，但在轉(zhuǎn)場(chǎng)的過(guò)程中，是否融合并消化了，是否與中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)了，這是個(gè)問(wèn)題。范玉剛在論著里注意到了這一點(diǎn)，他在《“強(qiáng)制闡釋”的合法性及其限度》和《“強(qiáng)制闡釋”的歧途與“公共闡釋”的正道》兩文中，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和中肯的語(yǔ)言，評(píng)述了“強(qiáng)制闡釋”的合理性、合法性和局限，回應(yīng)了張江先生對(duì)文藝?yán)碚撝袊?guó)話語(yǔ)建構(gòu)的雄心和造詣，在評(píng)述張江先生的《強(qiáng)制闡述論》和《公共闡述論綱》時(shí)，對(duì)此有了清晰的判斷，他非常認(rèn)可張江先生提出的“公共闡釋”這一命題，這不只是一個(gè)名詞的換新，也是一個(gè)元理論的提出，是中國(guó)當(dāng)代文藝話語(yǔ)體系的關(guān)鍵詞，也是一把文藝?yán)碚摰男妈€匙。這一理論的提出，也解決了文藝?yán)碚摻绾臀幕缢m纏不清的西方理論不及物和文藝?yán)碚撆u(píng)失范的問(wèn)題。在評(píng)述張江先生的理論觀點(diǎn)時(shí)，范玉剛也多有中的的新見(jiàn)，如“闡釋學(xué)就是一種從語(yǔ)言視角進(jìn)入的現(xiàn)代本體論，它雖有認(rèn)知的價(jià)值，但不是一種認(rèn)識(shí)論，而是意義的闡發(fā)和價(jià)值的守護(hù)”，如“闡釋是文藝批評(píng)及其理論建構(gòu)的一種思維方式”等，這些嚴(yán)謹(jǐn)、直觀又切中要害的觀點(diǎn)，都體現(xiàn)出范玉剛對(duì)“公共闡釋”的深度理解。在《“人民文藝”的建構(gòu)與文藝話語(yǔ)的一體化特征》和《消費(fèi)文化語(yǔ)境中的美學(xué)擔(dān)當(dāng)》等文章里，也能清晰地體悟他對(duì)“十七年”時(shí)期的美學(xué)思想和消費(fèi)時(shí)代美學(xué)研究的梳理和省思，這些論述里，問(wèn)題意識(shí)和批評(píng)精神凸顯，知識(shí)分子鐵肩擔(dān)道義的情懷躍然紙上。

第三，理解時(shí)代與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造創(chuàng)新。這是范玉剛理論研究最值得嘉許的一點(diǎn)，創(chuàng)造、創(chuàng)新才是學(xué)術(shù)研究和理論研究的本意，沒(méi)有創(chuàng)造創(chuàng)新，純粹是整和和復(fù)制，顯然不是學(xué)術(shù)，不是研究，也不是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者應(yīng)有的品格。范玉剛的理論研究，有幾方面的創(chuàng)造和創(chuàng)新：其一，他的視角和方法的創(chuàng)新。他出身于文藝學(xué)和文藝美學(xué)，按照傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究路徑，他應(yīng)該要么是古典式的學(xué)者，言必《文心雕龍》和《人間詞話》，在傳統(tǒng)的文論里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；要么是先鋒式的學(xué)者，在西方文論里糾纏、盤旋，言必稱希臘，并享受已有話語(yǔ)的消費(fèi)。但他二者不兼，走出了第三條道路，他既沒(méi)有做古代文論的強(qiáng)制闡釋者，也沒(méi)成為西方文論的強(qiáng)制闡釋者，他有效地整合和消化了文藝學(xué)、文藝美學(xué)、馬克思主義文藝?yán)碚摵彤?dāng)代人文社會(huì)科學(xué)新的話語(yǔ)等，打通了古代和現(xiàn)代、西方與中國(guó)，站在時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的土壤上，形成了獨(dú)具特色的“公共闡釋”者。因此，他的理論話語(yǔ)，既有古典的氣韻，又有現(xiàn)代的新穎，還有先鋒的前瞻性，既有歷史維度，也有現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，所以《新時(shí)代文論和審美之思》讀起來(lái)，酣暢淋漓，氣貫長(zhǎng)虹，有新一代中堅(jiān)實(shí)力派的豪氣和熱氣。其二，他的思維和話語(yǔ)創(chuàng)新。無(wú)論是對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要觀點(diǎn)的提取和研究，還是對(duì)馬克思主義文論與美學(xué)的當(dāng)代思考，抑或是對(duì)新時(shí)代文藝批評(píng)的參與，他都試圖形成自己的見(jiàn)解，體現(xiàn)自己的思維，成就自己的話語(yǔ)，尤其是成就自己的理論邏輯和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。在《新時(shí)代文論和審美之思》這部著作里的上篇、中篇和下篇之間，看似三個(gè)方面的研究，但內(nèi)在的邏輯是一致的，都貫穿著范玉剛的理論自覺(jué)下的創(chuàng)造思維和理論發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，前面三點(diǎn)不足以總結(jié)范玉剛的學(xué)術(shù)成就和學(xué)問(wèn)特點(diǎn)，在文藝學(xué)前沿問(wèn)題、馬克思主義文藝美學(xué)和當(dāng)代文藝批評(píng)方面，尤其是對(duì)其新時(shí)期美學(xué)思想研究的研究，以及其文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)創(chuàng)新與理論自覺(jué)、文化自覺(jué)之間關(guān)聯(lián)的研究，范玉剛的判斷和發(fā)現(xiàn)還需要專文梳理和論述。品讀《新時(shí)代文論和審美之思》，我也有一個(gè)小小的遺憾。那就是這本書的標(biāo)題尚未很好地概括范玉剛的理論創(chuàng)造，以及他對(duì)馬克思主義文論與美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)等課題的深度研究。不過(guò)，對(duì)有耐心的讀者來(lái)說(shuō)，書名并不是最重要的，最重要的就是作為“文本”的該書的內(nèi)涵與價(jià)值。借用書中范玉剛對(duì)“公共闡釋學(xué)”的解讀，讀者對(duì)這個(gè)文本里的理解才是最重要的；好的有深度有創(chuàng)見(jiàn)的文本，既需要共識(shí)性的理解和闡釋，也需要個(gè)性化的理解和闡釋，但無(wú)論怎么闡釋，作為理論“文本”的《新時(shí)代文論和審美之思》，其學(xué)術(shù)的、思想的和實(shí)踐性的價(jià)值和意義是顯在的，因此，我的理解也只能是對(duì)范玉剛新著的部分闡釋，或有限的闡釋。

（作者系上海大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）