余洋

摘 要：道德問題作為一個社會前進(jìn)道路上不可忽略的問題，其形成和解決都是社會各個因素相互作用的結(jié)果。社會形態(tài)的不同，發(fā)展歷史的各異，道德問題的形成原因也不同，既有共性也有個性。我國社會目前所面臨的“道德危機(jī)”成為當(dāng)前迫切需要解決的重大社會問題，成為與環(huán)境問題類似的社會發(fā)展的負(fù)產(chǎn)物。究其成因，既與歷史文化背景有關(guān)，也和當(dāng)下的社會發(fā)展模式有關(guān);不僅僅是精神領(lǐng)域的“臆病”，也有實(shí)體領(lǐng)域的“身疾”。本文嘗試對當(dāng)下“道德危機(jī)”現(xiàn)象進(jìn)行分析，來發(fā)掘道德危機(jī)背后的成因并試圖找到一條通往道德的康莊之路。

關(guān)鍵詞：道德;危機(jī);文化;救贖

著名學(xué)者哈維爾曾深刻地反省道：“在我談到崩潰的道德環(huán)境時，我是指我們每一個人。因?yàn)槲覀內(nèi)柬槒牧诉@個制度，都把它當(dāng)做不可改變的事實(shí)，從而維持了它的運(yùn)轉(zhuǎn)。換言之，我們每個人都不同程度地對這個制度的存在負(fù)有責(zé)任，沒有什么人只是一個受害者。是我們所有人制造了這部機(jī)器?！盵1]道德環(huán)境作為一種社會環(huán)境，其對人們生活的影響是巨大的也是潛移默化的。對當(dāng)前社會道德問題的探討有助于我們進(jìn)一步了解社會狀況，提高與改善社會道德風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)目標(biāo)。

一、 道德危機(jī)的表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)

道德作為除法律外約束人們社會行為的另一條紅線，貫穿于社會生活，它隱含在日常習(xí)慣之中，滲透于社會各個層面，在社會生活中時時刻刻與我們相伴，對社會生活有著十分重要的影響。按常理，這樣一個貫穿生活各個層面并且具有悠久歷史沉淀的理念對于我們的的影響和塑造應(yīng)該是非常巨大，但是隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多突破道德底線事件的接連發(fā)生，讓我們不得不面對這樣的一個事實(shí)：作為傳統(tǒng)禮儀之邦的國家，我們陷入了由個體失德所折射出的群體道德失范，乃至國民性的道德底線失守的窘境。而道德作為一個滲透非常廣泛的因素，它所帶來的危機(jī)將包含類似于金融危機(jī)的擴(kuò)散性，絕不僅僅會局限于道德自身的危機(jī)，區(qū)別于個別發(fā)生的不道德行為的下意識性和獨(dú)立性，這將是一場沉重的社會信念危機(jī)，更多體現(xiàn)出來的是連鎖性和社會性。之所以說連鎖性，即個體的不道德行為會使的其他個體在道德態(tài)度上傾向麻木，引發(fā)其他不道德事件。而社會性則體現(xiàn)在不道德氛圍充斥于每一行業(yè)，大量潛規(guī)則和灰色地帶被默認(rèn)。

當(dāng)下的道德危機(jī)，筆者認(rèn)為可以從兩個方面進(jìn)行解讀。其一是從道德規(guī)范本身來看。道德本身具有區(qū)別于法律強(qiáng)制性的特征，它是一種非剛性的認(rèn)識和非硬性的規(guī)定，這就使得它在發(fā)揮社會規(guī)范作用的同時具有非常大的不確定性和模糊性。作為非硬性的規(guī)定，道德對于人們的約束方式上多采取的是非強(qiáng)制式，多數(shù)情況下行為人自身既是行為主體也是監(jiān)督主體，陷入了即是運(yùn)動員也是裁判員的情況，而外界對于不道德行為所能進(jìn)行的干預(yù)及制裁也是極為有限的。作為非剛性的認(rèn)識上，道德的外在表現(xiàn)形式取決于行為人自身的認(rèn)識程度，這種認(rèn)識程度的形成取決于后天經(jīng)歷，這也是我們能對道德行為進(jìn)行塑造的重要原因。但正是后天經(jīng)歷的影響，使得道德的內(nèi)在意識和認(rèn)識水平具有很強(qiáng)的個體性和差異性，表現(xiàn)出來的道德水平也就大相徑庭，類似于雙胞胎的相似成長經(jīng)歷也會得出不同的個人成就一樣。正是道德自身的特性，使得在社會生活中人們對于遵守道德與否乃至遵守哪些都具有很大的差異性，也讓道德的約束力因人而異。這種道德規(guī)范自身的非剛性，使得道德在作為外在約束力的時候具有非常大的不可測性。

其二，是從道德的外部環(huán)境來看，道德評價標(biāo)準(zhǔn)的多元性使道德行為主體無所適從。美國哲學(xué)家麥金太爾在他的《德性之后》一書中， 對現(xiàn)代社會普遍存在的道德危機(jī)進(jìn)行了分析， 得出了當(dāng)下的道德危機(jī)的原由：（1）道德判斷的純主觀和情感性的;（2） 道德立場的主觀選擇性;（3） 從傳統(tǒng)的意義上看，德性的質(zhì)變和邊緣化。麥金太爾總結(jié)，當(dāng)下社會道德危機(jī)的核心是道德判斷陷入了相對主義，人們的道德判斷陷入沒有公準(zhǔn)、沒有客觀標(biāo)尺的相對主義。但是就像我們說的做不做與做的好壞是兩回事樣，然而當(dāng)下中國的道德卻面臨著來自兩方面的拷問，“如果說道德權(quán)威性的危機(jī)僅僅是由于道德判斷失去公準(zhǔn)而陷入相對主義， 那么， 至少還表明人們的道德信念尚未動搖， 還是愿意遵守道德規(guī)范的， 只不過在遵守何種道德規(guī)范上表現(xiàn)出了困惑?！盵2]遵守什么樣的道德與為什么遵守道德，是兩個截然不同的問題，遵守什么樣的道德，始于人們對道德體系具體內(nèi)容的思考，而當(dāng)今社會生活中，我們面臨的很大一部分道德問題卻是來著后者。當(dāng)我們置身于不道德行為中或是面臨著不道德行為，其實(shí)我們對于這種行為的價值判斷心中是早有定論的。對于是否遵守道德規(guī)定的否定回答，內(nèi)在原因是對于道德信念的動搖和道德權(quán)威性的喪失。而這種道德信念的動搖對于道德的打擊應(yīng)該是致命的，因?yàn)槿藗儗τ诘赖滦拍畹姆穸ǎ呀?jīng)跳出了道德是否合理性與是否可行性的思考范疇，使得道德概念邊緣化。

二、 道德危機(jī)的產(chǎn)生原因

（一）社會轉(zhuǎn)型時期新舊道德更替的復(fù)雜性

1.優(yōu)良傳統(tǒng)道德繼承的缺位

梁啟超在《中國積弱溯源論》中說：“不審夫所以致弱之原因，則不得其所以救亡之道?！盵3]道德作為一種文化的表現(xiàn)形式，絕非無源之水，無本之木，其形成必是歷史及其發(fā)展機(jī)遇的沉積，并隨著歷史的推演而發(fā)展變化?？疾熘袊纳鐣赖挛C(jī)，我們必須把眼光和思維從當(dāng)下投入和延伸到歷史領(lǐng)域的范疇中去，可謂河冰結(jié)合，非一之日寒;積土成山，非斯須之作。而在1916年，梁啟超在《袁政府偽造民意密電書后》一文中寫道：“蓋四年以來，我國士大夫之道德，實(shí)已一落千丈，其良心之麻木者什人而七八”。[4]因此提出了針對國民劣性的改革建議，隨后的五四和新文化運(yùn)動開始了全面洗禮，在政治上和社會結(jié)構(gòu)上的變化可謂是翻天覆地。但是這幾次運(yùn)動中對傳統(tǒng)文化的改革，卻顯的過于粗暴簡單。不論是打倒孔家店還是與過去劃清界限，可以說是草率的對原有的道德體系和原有文化傳統(tǒng)下了一個國民性的全盤否定。任何事物都有其兩面性，傳統(tǒng)道德體系也不例外。中華文化博大精深，中華民族擁有著五千年的燦爛文明，形成了豐富的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。然而，我們在對待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)上出現(xiàn)了偏差，對優(yōu)良道德傳統(tǒng)的全盤否定導(dǎo)致我們當(dāng)今社會道德體系建設(shè)缺乏根基，“道德危機(jī)”的產(chǎn)生也就不言而喻了。

2.新道德體系的艱難重構(gòu)

隨著社會經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，人們開始觀察周邊的社會和生活，以至于必須去面對和回答這樣的一個問題：舊的價值已去，新的價值何在。環(huán)顧四周，這個社會的新道德體系即社會主流價值觀，在政府的提倡下愈來愈多的出現(xiàn)在公眾的事業(yè)之中，但是新的主流價值觀和新道德能否順利構(gòu)建起來，本文認(rèn)為還有“三座大山”要跨過。

其一，新的道德體系乃至新價值體系的自身困境。新的價值體系把目光更多的集中在精英階層上，內(nèi)容主要集中在職業(yè)道德領(lǐng)域，如官員的防腐倡廉和醫(yī)生的醫(yī)德。不可否認(rèn)這是普通大眾所比較關(guān)心的領(lǐng)域，但是就基礎(chǔ)道德規(guī)范領(lǐng)域的關(guān)注和內(nèi)容就相對欠缺和片段化，很大程度上還是取決于人們對于傳統(tǒng)文化的一些零碎記憶，就一個價值體系來說，職業(yè)道德和基礎(chǔ)道德觀念應(yīng)齊頭并進(jìn)，基礎(chǔ)道德邊緣化的行為模式卻不可取。

其二，想比于舊有道德體系的發(fā)展環(huán)境更為艱巨。區(qū)別于早期中國文化發(fā)展環(huán)境的相對封閉性和相對強(qiáng)勢性，當(dāng)下文化多元化勢頭強(qiáng)勁，在文化發(fā)展和價值觀樹立上可以說是機(jī)遇中包含挑戰(zhàn)。一方面，參差不齊的多元文化涌入，勢必?cái)D壓原有文化體系的發(fā)展空間，影響文化發(fā)展的自主性，參差不齊的文化內(nèi)容對于還沒完全成熟的價值體系將帶來不確定影響。另一方面，區(qū)別于早期文化交流的情況，當(dāng)今文化交流表現(xiàn)出在單純文化交流的同時包含價值判斷的灌輸與文化模式的復(fù)制，對于我國不成熟的價值體系可能帶來負(fù)面影響。

其三，道德教育的缺失。相比于古時的教育內(nèi)容上來說，現(xiàn)代教育更側(cè)重于科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)以及專業(yè)技能的訓(xùn)練，而對于一個人的涵養(yǎng)以及從塑造完善人格來說教育的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，而對于系統(tǒng)的道德教育則采取放羊式的方法，未有切實(shí)納入規(guī)范的培養(yǎng)體系中去。從社會歷史范疇來講，現(xiàn)有的道德體系的發(fā)展情況，陷入了舊有道德模式全面破壞，而新的道德體系在道德文化底蘊(yùn)廢墟上建立起來又困難重重乃至于可能未起先敗的局面。

（二）市場經(jīng)濟(jì)中短期逐利性影響

客觀地看從上世紀(jì)70年代就開始推行的經(jīng)濟(jì)改革，我們?nèi)〉昧苏痼@世界的經(jīng)濟(jì)成就，政治成就、科技成就、軍事成就。但是在過去的改革發(fā)展中雖然一再強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓并且兩手都要硬”，但實(shí)際情況卻是物質(zhì)文明或者更準(zhǔn)確地講經(jīng)濟(jì)高增長始終在不斷向前一路挺進(jìn)、向上攀升不止;精神文明或者更具體地講道德建設(shè)卻一直處于止步不前或者倒退不息狀態(tài)。市場的蓬勃導(dǎo)致了實(shí)利觀念和實(shí)利欲望泛濫，把“一切向前看”簡單地演變?yōu)椤耙磺邢蝈X看”，由此推動社會迅速地構(gòu)建起了一種“只講目的不講手段”和“為達(dá)目的不擇手段”的行動模式。

1.經(jīng)濟(jì)機(jī)制的不完善

市場經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的選擇結(jié)果和產(chǎn)物，其本身的產(chǎn)生就蘊(yùn)含了一定的道德基礎(chǔ)和道德依據(jù)，如：公平交易，誠信原則和自由買賣等。毫無疑問，完善成熟的市場經(jīng)濟(jì)對于道德是有著基礎(chǔ)性的需求的。以至于說“市場經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它本身具有道德的合理性”[5]。我國的市場經(jīng)濟(jì)起步水平較低，整體性較不完善，發(fā)展進(jìn)程較短。這就導(dǎo)致我國的市場經(jīng)濟(jì)不僅本身的經(jīng)濟(jì)體系不完善，而與之相配套的體制也不完善，各種不道德的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象層出不窮，吃、拿、卡、要等屢見不鮮。經(jīng)濟(jì)體制直接作用或是間接掛鉤社會環(huán)境中各種不同體系，不道德氣氛彌散于經(jīng)濟(jì)體制之內(nèi)乃至擴(kuò)散于社會體系之中，道德灰色氣氛在整個社會環(huán)境的不同體系之間相互侵蝕。在一定時期內(nèi)，出現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)片面逐利性的階段性占上風(fēng)，并且這樣的情況體現(xiàn)了一定的領(lǐng)風(fēng)性，使得在整個大的社會環(huán)境中人們對于“利”的追求出現(xiàn)最大化的趨勢。這種人們內(nèi)在對“利”的最大個體化追求，從單純的經(jīng)濟(jì)沖動延生開來，在缺乏外在的完備體系約束和跟風(fēng)效應(yīng)的影響之下，成為導(dǎo)致人們在道德領(lǐng)域不作為乃至道德失范的非常直接的因素。區(qū)別于遭受外在利益因素的引誘而發(fā)生的不道德行為，這樣的內(nèi)在逐利性長期發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致的將是自發(fā)的潛意識的不道德行為，像我們所說的無商不奸，無奸不商。

2.市場經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)核的缺失

市場經(jīng)濟(jì)最早孕育于西方文明之中，在西方的社會文明發(fā)展進(jìn)程中一步步演變和完善，這種演變和完善不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體系的完善和監(jiān)管體制的完備上，更深層次的表現(xiàn)出，社會意識和市場經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)在思想的成熟以及一致性。市場經(jīng)濟(jì)在具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)推動力的同時具備了相對完善的思想文化內(nèi)核。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立必須有良好的道德風(fēng)尚和社會秩序的支持和扶助。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初，出現(xiàn)一些問題引起道德的陣痛，一些發(fā)達(dá)國家也都經(jīng)歷過。一個健全的市場經(jīng)濟(jì)，有包括強(qiáng)有力宏觀調(diào)控手段在內(nèi)的很嚴(yán)格的競爭規(guī)則，很嚴(yán)格的法制，并且經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)事人，都要遵守起碼的道德準(zhǔn)則。這種理想的結(jié)構(gòu)不是市場經(jīng)濟(jì)本身就能建成的。它需要有管規(guī)則的東西，即法律;還需要有管人心的東西，即道德。中國的市場經(jīng)濟(jì)起步起點(diǎn)低、發(fā)展速度快和所負(fù)載的社會壓力大，這就使得中國的市場經(jīng)濟(jì)在推動中國經(jīng)濟(jì)起飛的同時，內(nèi)在結(jié)構(gòu)松散不完善，特別是其文化底蘊(yùn)的缺失，使得其文化倫理不能順利發(fā)展起來，也就導(dǎo)致在市場經(jīng)濟(jì)體制下，單純的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和利 益最大化，從而引發(fā)道德的滑坡乃至環(huán)境倫理問題。中國市場經(jīng)濟(jì)自身的文化倫理發(fā)展不順利的同時，階段性的片面逐利性的上風(fēng)使得市場經(jīng)濟(jì)在與傳統(tǒng)道德的對接上滯后。在市場經(jīng)濟(jì)道德領(lǐng)域的“先天不足，后天排斥”，道德危機(jī)的出現(xiàn)也就自然不過了

三、道德危機(jī)的救贖

一個社會不能沒有道德，但是在這樣紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系和社會背景下，處于重重困境的道德應(yīng)該從何而來走向何方。首先，推動社會主義法治文明建設(shè)。雖然道德和法律在特性上有所區(qū)別，調(diào)控的方式上也有所不同，但是從另外一方面來說，德治屬于精神文明， 法治屬于政治文明， 雖然二者具體范疇不同， 但其本質(zhì)和目標(biāo)是完全一致的，都是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映， 都是為了維護(hù)社會秩序和規(guī)范人們的行為， 理當(dāng)把道德與法律有機(jī)結(jié)合起來， 統(tǒng)一發(fā)揮作用。同時道德是法律規(guī)范的基礎(chǔ)和補(bǔ)充， 法律是道德精神的體現(xiàn)和底線， 雖然二者所處地位有別， 但其內(nèi)容體系是相互聯(lián)系的，在一些基礎(chǔ)的道德義務(wù)方面把其上升到法律義務(wù)層面，對于當(dāng)下的道德來說是一種肯定，以外在力量推動道德的執(zhí)行使得外在道德約束能夠內(nèi)化為自我意識的一部分。

其次，加強(qiáng)社會公德行為的輿論監(jiān)督。社會公德是自律和他律的統(tǒng)一，自律是社會公德的本質(zhì)屬性，他律是社會公德發(fā)揮社會功能的支撐和推動力量。所以輿論監(jiān)督是社會公德建設(shè)不可缺少的環(huán)節(jié)，各種傳播媒體不僅要對某一類典型的社會現(xiàn)象進(jìn)行輿論的宣傳和監(jiān)督，而且要針對個人的具體行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)和監(jiān)督，對任何不道德的行為都要進(jìn)行堅(jiān)決的抵制。同時通過輿論宣傳來消除人們道德量化思維的認(rèn)識誤區(qū)。建立健全社會公德的激勵機(jī)制。通過建立和完善這種奉獻(xiàn)與回報(bào)機(jī)制，一方面可以強(qiáng)化人們的社會公德動機(jī)，激發(fā)人們的社會公德行為，在全社會形成弘揚(yáng)正氣的氛圍;另一方面也可以有助于社會公德建設(shè)進(jìn)入良性循環(huán)軌道，使社會公德行為能自我復(fù)制，自我發(fā)展。

再次，繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，提高道德主體修養(yǎng)水平?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，“家和萬事興”這些在民間廣為流傳的俗語，都說明道德水平和社會生活是緊密聯(lián)系的。正確處理好“古為今用”、“洋為中用”的問題，通過繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀來解決當(dāng)下的道德危機(jī)是十分必要的。毛澤東同志指出： “我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化，博大精深、源遠(yuǎn)流長，許多的傳統(tǒng)倫理道德，對于當(dāng)下中國的道德體系建設(shè)有著顯著的意義，當(dāng)然，傳統(tǒng)的家庭倫理道德并非全都是科學(xué)的、合理的，還是存在許多封建性的糟粕，所以我們要堅(jiān)持用唯物史觀去批判地繼承和吸收，對那些反映封建特權(quán)的、落后的、消極的成分，應(yīng)堅(jiān)決地加以批判和摒棄，而對那些反映人民利益的、進(jìn)步的、合理的成分，則應(yīng)堅(jiān)決地加以借鑒和吸收，去其糟粕，取其精華。

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（作者單位：華東政法大學(xué)，上海 200042）