【摘要】陜北民歌作為優(yōu)秀的傳統民間藝術，凝結了我國歷代民間音樂的精華，更應與時代相結合，掌握藝術的發(fā)展規(guī)律。本文試通過對陜北民歌現狀的分析，探究新時代下陜北民歌的發(fā)展與現狀。

【關鍵詞】陜北;民歌;發(fā)展

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）04-0045-02

【本文著錄格式】曾晶.新時代下陜北民歌的發(fā)展初探[J].北方音樂，2020，02（04）：45-46.

縱觀歷史長河，陜北是中華文化的源頭，也是近代長征與抗日的革命要地;放眼中華大地，陜北是我國多民族文化的重要組成部分，是游牧文化與農耕文化的匯聚之地;而民歌是我國民間音樂的著色劑，是各族人民在勞作生活中創(chuàng)造的智慧結晶，民歌不僅能反映出多民族文化的璀璨光輝，更體現出各民族、各地區(qū)的民生民情、歷史文化等區(qū)域特點，陜北民歌中便蘊藏著黃土地的歷史底蘊和多元文化。

在20世紀50年代，聲樂界就有不同的觀點與討論，到底是堅持扎根本土發(fā)展民間唱法，還是完全照搬西方唱法，直至近20年，經過不斷交流，聲樂理論的學習也逐步有了統一的認識。有的聲音就認為民族唱法是在博采眾長，并繼承、發(fā)展了中國民間戲曲、曲藝、民歌的演唱技巧，再借鑒西方良好的發(fā)聲方法，使之逐漸發(fā)展為中國特有的“民族唱法”。正因為我國的聲樂發(fā)展歷史豐富多彩，而又經過時代的變化與歷史的碰撞，使一些優(yōu)秀文化遭遇“撞擊”，從而使歌曲題材狹窄、表演形式單一、與傳播媒體的互動較弱等，這些問題都對我們的傳統優(yōu)秀文化產生了不同程度的影響。由此，推動中國特色民族聲樂，尤其對于頗具特點的陜北民歌的繼承與發(fā)展，不僅要將口口相傳的地方民歌融入傳統，還要將新時代、新風貌注入到現代音樂的發(fā)展之中;既不能照本宣科，也要吸收精華，既要貼近群眾，擴大文化創(chuàng)作，也要豐富表演形式和擴寬傳播渠道，只有這樣有條理地發(fā)展，新時代民族聲樂才能順利傳承和快速發(fā)展。

在不斷變化發(fā)展的新時代，科技的力量已經成為發(fā)展進程的主題，其便利性和技術性可以取代很多事物，但傳統力量的地位也仍然牢不可撼。例如以往主要分布在陜北綏德一帶的勞動號子，在區(qū)域多民族文化貿易交流中，這里匯聚了大批勞動工人，勞動號子便是伴隨著集體生產勞動的呼號聲而孕育出的曲種。而到如今，即使需要工人生產的勞力工作也很少再需要勞動號子的吆喝，但這一時代的聲音卻一直回蕩在歷史的長河里，甚至不斷地糅合創(chuàng)新并煥發(fā)出新的生機。談到這些時代的聲音，信天游是陜北地區(qū)最具代表性的山歌，陜北地區(qū)產生了大量的代表性曲目，因此，也被稱為“信天游圣地”。這里土地貧瘠、天氣惡劣、水資源嚴重匱乏，困難的氣候條件無法長出好莊稼，但生出了好民歌，生活的困苦造就了信天游悲涼、哀傷的情感色彩，它的曲調悠長高亢、激昂有力易于抒發(fā)情感，因獨特的藝術性也流傳至今并廣為流傳;還有小調，也是流傳于城市中的“里巷之曲”。陜北相連四省，故其不同地區(qū)吸收的外來文化也各不相同，其中最具風格性的是在陜北的東北區(qū)域形成了高亢明亮的音樂風格，還吸收了大量外來音樂的曲調，例如秧歌、道情等，形成了婉轉細膩、敘事性強的音樂風格。無論何種傳統地方民歌，它們都表達出中華民族的心聲，其極具民族性的藝術表現形式，也成為了中華傳統文化一顆璀璨明珠。無論是山歌、小調或是號子等都是以民族音樂為基底，通過多種表現方式反映各個地域的風土人情以及音樂形態(tài)，極具地方風格，并且也在支持著專業(yè)音樂的創(chuàng)作，也在推動著我國傳統音樂化的不斷傳承與發(fā)展。當今的陜北民歌應該歌唱我們今天的美好生活，表達當下人們的喜怒哀樂，縱然今天我們很少歌唱于山野田間，陜北高原的這塊土地上已經極少有搟氈的老漢、放羊的妹妹、趕牲靈的腳夫……有的只是遠在他鄉(xiāng)的游子、思念家鄉(xiāng)的故人和守在家中的老人和孩子。

進入到新時代，許多的“新”歌曲也應運而生，詞曲者從不同的角度來表達自己對于傳統的理解，既有思想上的高度，又具有審美價值，歌曲既有藝術性也包括其文學性，編曲寫詞的形式也從多個角度考慮。例如歌曲《大地芬芳》就頗具陜北特色，其中由西北民歌素材創(chuàng)作而成，其中一段信天游的引子，一下子奠定了歌曲的基調，“延河邊的塔影難舍難忘，黃土地的父老總在心上”，呈現出畫面感，體現出“不忘初心”的思想內涵。在音樂創(chuàng)作上，作曲家充分借鑒了濃郁的地域特色，作品既有新的變化，表達出情緒的強烈度和持續(xù)度，還體現了陜北的鄉(xiāng)土風情，并承繼了西北音樂的高亢有力;歌曲《叫一聲哥哥你快回來》就是另外一種體現形式，此曲是電影《人生》的插曲，不僅具有聲音的藝術感，還糅合了影視作品的多種元素，這首歌曲體現了陜北民歌悠遠遼闊的藝術意境，呈現了陜北歌曲獨特的藝術意境，將纏綿悱惻的愛情故事體現得淋漓盡致，與傳統陜北民歌歌頌愛情不同的是，這里以當代不同的思想與風格體現對傳統觀念桎梏的反抗;《女孩擔水》就以改編陜北民歌的方式呈現出來，其中新的音樂元素用現代交響樂，搭配傳統唱法，賦予陜北民歌新的節(jié)奏，表現了陜北民歌悠遠遼闊的藝術意境，呈現了陜北民歌的原生態(tài)風格;還有歌曲《蘭花花》以優(yōu)美流暢、開闊有力的信天游曲調詠唱，在傳統的民族素材上加入了新的改編方法，以純樸生動的語言，熱情地歌頌了一位封建時代的叛逆女性──蘭花花。其中，頗具特點的信天游也是此曲成為新時代頗受歡迎的原因之一，信天游貼近了人民群眾的生活又結合現代的流行元素博采眾長地繼承并發(fā)展，《蘭花花》很快在固臨、延安等地傳唱開來。后經延安魯藝音樂工作者收集整理，迅速傳遍了陜甘寧邊區(qū)和大江南北，全國解放后唱遍了新中國，也傳到了海外。

陜北民歌的時代演變，使其在專業(yè)教學當中也出現了新的教學模式和教學效果，演出形式也不斷變化，從口口相傳的“自娛自樂”，逐步在專業(yè)學習和教學研究中通過獨唱、對唱、小組唱、合唱等表演形式，豐富地展現了陜北歌曲演出的多種形式，對于更好地對陜北民歌舞臺實踐風格的的認識和把握起到了積極的推動作用，不僅培養(yǎng)了專業(yè)理論、人文內涵與舞臺實踐相結合的綜合能力，還促進了聲樂教學的能動性和可持續(xù)性。陜北民歌的教學中，也不是口頭相傳，人人都能唱一樣的歌曲，每種類型與曲調與教學方式和內容都因人而異，例如獨具特色的經典在獨唱形式中更為出彩，既有女生對唱也有男女的對唱，表現出對唱的活潑和歡快形式，小組唱和合唱不僅有個人特色也涵蓋了群體的特色。在演出形式中，舞臺的表演占了絕大部分，以往的田野鄉(xiāng)間放聲歌唱也逐漸變成有秩序并專業(yè)的演出方式;舞臺上的服飾也更為出彩，不僅有現代服飾的元素還結合了傳統服飾的獨有特色，將歌曲在舞臺上的表現力演繹得更為精彩。

總書記在文藝工作座談會上的重要講話中指出：文藝工作者應該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻給人民;“中國夢”已經成為新時代的主旋律，謳歌“中國夢”已經成為了凝聚各方智慧的力量源泉，為實現中華民族偉大復興“中國夢”，讓新時代的活力在音符上律動。對于陜北民歌當下和未來的發(fā)展趨勢，這不僅僅是對原生民歌的保護與堅守，更在于對新民歌的獨創(chuàng)性與推動力;在以陜北民歌新時代的演變?yōu)槠鯔C的時機中，既可以引入到民族聲樂的創(chuàng)作教學以及演唱之中，使我們既保留了傳統文化的精髓，又與時俱進地使其具有觀賞性、時尚性、科學性，成為一種綜合的音樂表現形式，并緊密結合時代的發(fā)展需要，展現現實生活中豐富多彩的精神世界。

作者簡介：曾晶，武漢音樂學院音樂教育學院副教授。