摘 要：中國(guó)志怪筆記小說(shuō)中的狐精故事與日本的狐信仰，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是中日兩國(guó)古典小說(shuō)中的狐貍與火，它們?cè)诤芏喾矫娉尸F(xiàn)出共同的特征。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古代志怪小說(shuō)以及日本古代小說(shuō)能劇、現(xiàn)代相關(guān)文獻(xiàn)資料中的狐精故事、狐信仰相關(guān)記載進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代典小說(shuō)中的狐貍一般被視為縱火犯，或是狐貍變成火復(fù)仇;而在日本，狐火不僅體現(xiàn)在古代小說(shuō)，而且和稻荷信仰也有不解之緣。

關(guān)鍵詞：狐火;中日狐的形象比較;狐信仰

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）05-00-04

0 引言

縱觀世界各國(guó)神話傳說(shuō)，“狐火”一說(shuō)不僅廣泛存在于東亞各國(guó)，也存在于歐洲與西亞。英語(yǔ)詞典中把“Eerie Phosphorescent Light”解釋為“Fox Fire”（Merriam-Webster Dictionary），[1]芬蘭神話中把北極光叫作“狐光”。而在希伯來(lái)的經(jīng)典中記載了這樣的故事：以色列士師參孫捉了300頭狐貍，把它們的尾巴一對(duì)一對(duì)連著系起來(lái)，將火把綁在兩條尾巴中間，然后就燃起火把，任由狐貍在非利士人的田里亂跑，將田里的谷物禾捆、葡萄園和橄欖園都燒毀了。（《舊約·士師記》15章4～5節(jié)）[2]把目光轉(zhuǎn)移到東亞，在韓國(guó)也有“鬼火”一說(shuō)，只是沒(méi)有和狐貍聯(lián)系到一起。狐貍以多變的形象出現(xiàn)在中日古代小說(shuō)和相關(guān)資料中，抑或狡黠兇殘抑或天真善良，在狐貍多變矛盾的形象中，狐貍與火也聯(lián)系在一起。從有關(guān)中日狐形象、狐信仰的相關(guān)先行研究中，可以了解到中國(guó)古代志怪小說(shuō)中狐貍形象的演變，以及中日兩國(guó)古代小說(shuō)中狐形象的相似性以及差異性，同時(shí)也有對(duì)日本狐信仰在民間不同信仰體系中變遷的考察。日本學(xué)者一直以來(lái)都認(rèn)為日本的稻荷信仰、狐文化是受到了中國(guó)的影響。吉野裕子歸納古代小說(shuō)中的狐形象，并和日本古代小說(shuō)稻荷信仰中的狐信仰作對(duì)比。他發(fā)現(xiàn)有很多相似之處，指出日本稻荷信仰和民間故事傳說(shuō)的狐形象、狐信仰，是受到中國(guó)狐文化的影響。

基于這樣一些先行研究，可以了解到中國(guó)狐文化對(duì)日本產(chǎn)生的影響，但文化在傳播的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生變化。很少有人研究考察中國(guó)狐文化在日本傳播過(guò)程中產(chǎn)生的差異、多樣性以及背后的原因。本文以狐火為切入點(diǎn)，考察中日古代小說(shuō)相關(guān)資料中稻荷信仰中狐貍與火的聯(lián)系，并淺析狐火、狐形象存在差異性背后的社會(huì)歷史原因。

1 中國(guó)古代筆記志怪小說(shuō)中的狐與火

最早記錄狐貍與火的聯(lián)系的書(shū)籍是唐代的《初學(xué)記》，到了清代，狐火的故事也出現(xiàn)在志怪筆記小說(shuō)中，并且狐貍與火的聯(lián)系趨向一體化。筆者整理古代志怪小說(shuō)中相關(guān)狐火的故事，大致可以分為以下4類（如表1）。

從以上的總結(jié)可以看出，中國(guó)志怪小說(shuō)筆記中，不論是剛開(kāi)始是因?yàn)榉呕鸲粨魵?，到后?lái)狐貍在被驅(qū)逐的時(shí)候，幻化成火幫助其逃跑，或者是以火來(lái)報(bào)自己的領(lǐng)域被人強(qiáng)占之仇，幾乎都是因?yàn)楹豢闯晌ｋU(xiǎn)邪惡的力量。美貌溫柔的狐精幻化成火出現(xiàn)，因天注定的緣分和男子在一起，到后來(lái)緣分終盡，狐精又幻化成火離開(kāi)了男子。這里的狐精雖然不是危險(xiǎn)的，但是卻成了滿足男人私欲的代替品，她們還是不被接納，只有在男子的面前她們才顯露其樣子，而火只是為了掩蓋她們的真實(shí)身份。

2 日本的稻荷信仰、古代正史、物語(yǔ)能劇的狐與火

中國(guó)狐文化傳到日本，在日本本土生根發(fā)芽開(kāi)花，狐貍不僅是小說(shuō)能劇中的主人翁，還是日本掌管稻谷收成的稻荷神的代表性象征。在日本，狐貍與火聯(lián)系在一起，稱之為“狐火”或者是“狐の嫁入り”，指夜晚在山野中出現(xiàn)的，像成排燈籠的火，也指下雨天出現(xiàn)的狐火。關(guān)于狐火的來(lái)源眾說(shuō)紛紜，由于受到中國(guó)狐文化的影響，有些民間傳說(shuō)認(rèn)為狐火是來(lái)源于狐貍的尾巴或者是狐貍的眼睛，有些地方民間傳說(shuō)認(rèn)為夜間的狐火來(lái)源于狐貍的口水。

2.1 稻荷信仰與狐火（如表2）

2.2 古代正史以及物語(yǔ)、能劇中的狐火

通過(guò)表3的總結(jié)不難看出，在日本古代小說(shuō)能劇以及相關(guān)稻荷信仰資料中，狐貍也會(huì)因自己以及自己領(lǐng)域受到人類的侵犯，用火來(lái)復(fù)仇或是懲罰人，與中國(guó)志怪小說(shuō)中狐貍不同的是，狐貍與火的關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出多樣性、獨(dú)特性。相關(guān)日本民間傳說(shuō)中狐貍害怕煙火和硫黃，這兩樣?xùn)|西用來(lái)驅(qū)逐狐貍和狐精，身上攜帶火柴可以保護(hù)自己不受狐精的捉弄。但是在能劇中狐貍卻不懼怕火，并且還幻化為人助人打造劍，并且更多情況下狐貍是神圣且被崇祀的。狐火不僅在古代小說(shuō)正史中有記載，也體現(xiàn)在其稻荷信仰中。但是，有關(guān)我國(guó)古代狐火相關(guān)記載的文獻(xiàn)只是局限于志怪筆記小說(shuō)，這和中日兩國(guó)古代社會(huì)歷史背景的差異有關(guān)。

3 中日狐火、狐形象差異的原因

3.1 中國(guó)古代狐仙信仰

在儒家思想占主導(dǎo)地位的封建社會(huì)，儒家的“不語(yǔ)怪力亂神”把狐仙信仰推向了邊緣，是不被官方認(rèn)可的“淫祭”。因此，相關(guān)的正式官方記錄少之又少，民間狐精故事、狐仙信仰幾乎都是通過(guò)志怪筆記小說(shuō)來(lái)體現(xiàn)的。對(duì)中國(guó)狐仙信仰、狐文化的先行研究更多的是采用志怪筆記形式的小說(shuō)。同時(shí)，狐仙的祭祀也是極度隱秘和私人化的，并且狐仙的祭壇形式非常簡(jiǎn)易，這樣的祭壇容易搭建也容易拆毀。[11]就算是官方認(rèn)可的場(chǎng)合，狐精只是輕描淡寫(xiě)地記錄為道教中地位顯赫的西王母或是碧霞元君身邊的侍者隨從。在這樣的背景下，志怪小說(shuō)中的狐形象復(fù)雜多變，更多情況下狐貍被視為危險(xiǎn)邪惡的力量，人們對(duì)狐貍的稱謂也呈現(xiàn)多元化，狐仙、狐精、狐妖等等。同時(shí)，在家父長(zhǎng)制的古代社會(huì)，狐貍也經(jīng)常和地位低下的女性相結(jié)合，狐貍以美麗的女性形象出現(xiàn)只是為了滿足男性的私欲。

3.2 日本稻荷信仰及其演變

在日本，狐貍和稻荷信仰有著密切的聯(lián)系，狐貍的雕像不僅安放在神社、寺廟大門(mén)前，在鄉(xiāng)間田野等很多地方也有狐貍的雕像?！暗竞伞币辉~最早出現(xiàn)在八世紀(jì)的《山城國(guó)風(fēng)土記》，是掌管五谷豐收之神。平安時(shí)代頒布的《延喜式》律令就把伏見(jiàn)稻荷神社列入其中，朱雀天皇為了感謝稻荷神平定了東西部的叛亂，給稻荷神社授予了“正一位”的最高神位。此外，稻荷神社位列于官方指定的二十一神社（上七社），第一個(gè)稻荷神社的分支就建于九世紀(jì)。[12]到了平安時(shí)代中期，在二月的第一個(gè)“初午”，人們會(huì)把稻荷神社的神杉的枝子掰下來(lái)帶走以期愿望成真，伏見(jiàn)稻荷神社受歡迎程度和重要性可見(jiàn)一斑。室町幕府時(shí)代，伏見(jiàn)稻荷神社在應(yīng)仁之亂中被燒毀，重建花了30年的時(shí)間。特別是到了豐臣秀吉時(shí)代，因?yàn)樗且粋€(gè)虔誠(chéng)的稻荷信奉者，他給伏見(jiàn)稻荷神社捐款，給豐川稻荷神社賜予了一座不動(dòng)明王雕像。在他統(tǒng)治期間，玉造稻荷神社作為大阪城的保護(hù)神，迎來(lái)了繁盛時(shí)期。[13]戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，稻荷神社就已經(jīng)遍布日本各地。江戶時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速城市化進(jìn)程，商人階級(jí)興起，流傳的單口相聲中有這樣一句話“町內(nèi)に伊勢(shì)屋、稲荷に犬の糞”（在江戶，商店叫伊勢(shì)屋，而稻荷神社多得跟狗屎一樣）。稻荷神社遍地都是的現(xiàn)象被稱為“流行り神”（流行之神），同時(shí)“憑物”（狐精附體）“福神”（福神）等觀念和稻荷信仰也聯(lián)系到一起。在大阪京都一帶有這樣一種說(shuō)法：病弘法、欲稲荷（有病找弘法大師，有欲望找稻荷）。[13]稻荷信仰發(fā)展到此，已經(jīng)不再局限于是五谷豐登之神，還是能帶來(lái)幸運(yùn)、財(cái)富的神，可以滿足人的欲望。稻荷神成了集多種功能于一身的神靈。

和中國(guó)古代不被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可，容易受到鎮(zhèn)壓的狐仙信仰相比，在日本，稻荷信仰被天皇將軍認(rèn)可，崇拜甚至列入重要的神階位，狐貍在佛教神道教中都有較高的地位。因此，有很多正規(guī)官方的文獻(xiàn)都有記載稻荷信仰，而狐貍是稻荷信仰的重要代表標(biāo)志。雖然官方記載以及神社、寺廟都堅(jiān)持狐貍是稻荷神社的神使，但很多時(shí)候?qū)τ谛欧钫邅?lái)說(shuō)，稻荷大神和狐貍都會(huì)被混同到一起，把狐貍當(dāng)成稻荷神來(lái)崇拜。

雖然呈現(xiàn)在稻荷信仰，古代文獻(xiàn)中的狐火雖然充滿矛盾，但卻不乏多樣性和獨(dú)特性。這樣的多樣和矛盾也反映了稻荷信仰在日本的發(fā)展演化。雖然稻荷信仰是日本的本土信仰，但不可否認(rèn)的是，其也受到了中國(guó)的影響。只是從中國(guó)傳入的文化到了日本，日本人把它轉(zhuǎn)變成符合自身需求的信仰;并且隨著時(shí)代的變化，稻荷信仰的內(nèi)涵意義也在被擴(kuò)充，人們可以根據(jù)自己的需求來(lái)界定解釋稻荷神以及狐貍對(duì)于他們的作用和意義。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)中日兩國(guó)古代文獻(xiàn)、稻荷信仰中的狐火關(guān)系探尋了古代狐仙信仰在中日兩國(guó)的共同點(diǎn)與差異。狐火在中國(guó)的筆記小說(shuō)中更多是被視為危險(xiǎn)的狐精保護(hù)自己或者是報(bào)復(fù)人的方式。而在日本，狐貍能幻化為火，狐貍怕煙火又能變成人來(lái)打造刀具，狐貍能以火復(fù)仇，也能保護(hù)人不受火災(zāi)，還能以火來(lái)預(yù)言來(lái)年的稻谷收成。日本人擅長(zhǎng)改造外來(lái)的文化滿足其需要，不同的時(shí)代，不同的階層與群體都按照其本身的需求來(lái)崇祀狐貍。我們從狐與火的關(guān)系的演變和其矛盾多樣性中也可以發(fā)現(xiàn)，日本稻荷信仰的演化和變遷，可以窺見(jiàn)出日本人信仰功能化和實(shí)用化。

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作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)?988—），女，貴州安順人，碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。