陳曦

摘要：本文在大量收集阿拉伯留學(xué)生中文姓名的基礎(chǔ)上，結(jié)合阿拉伯原姓名的一系列命名特征，對(duì)這些來(lái)自阿拉伯國(guó)家的留學(xué)生的中文姓名從語(yǔ)音、組合結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵三個(gè)維度進(jìn)行比較分析，總結(jié)出當(dāng)下來(lái)華阿拉伯留學(xué)生中文姓名的大體分類(lèi)及在命名過(guò)程中產(chǎn)生的一些亟待解決的問(wèn)題，從而為阿拉伯留學(xué)生起中文姓名提出一些合理、可行的方法和策略，希望可以提供些許幫助。

關(guān)鍵詞：阿拉伯留學(xué)生;中文姓名;命名混亂;起名策略

引言

兩千多年前，中華民族和阿拉伯民族拉開(kāi)了文明交流、互鑒的序幕?！敖z綢之路”將中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉、藥材和養(yǎng)蠶、造紙、印刷、火藥等技術(shù)先后運(yùn)送到西亞、海灣的許多地方，而阿拉伯商人不僅從中東帶來(lái)了草藥、香料、顏料等物品，也為中國(guó)引進(jìn)了菠菜、葡萄、胡桃等植物的種植方法。如今，中阿關(guān)系得到了更為全面、深入的發(fā)展，呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。2014年，習(xí)近平出席在北京舉行的中國(guó)-阿拉伯國(guó)家合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式，提出中阿共建“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，并同阿拉伯朋友共同規(guī)劃了未來(lái)10年中阿關(guān)系發(fā)展的藍(lán)圖。在這種歷史背景下，越來(lái)越多來(lái)自阿拉伯國(guó)家的留學(xué)生，帶著對(duì)中文和中國(guó)文化的熱愛(ài)和憧憬來(lái)到了中國(guó)，與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，幾乎每一個(gè)來(lái)華留學(xué)的留學(xué)生都有自己的中文姓名或者對(duì)于中文姓名有強(qiáng)烈的需求。在對(duì)一些阿拉伯留學(xué)生的中文姓名進(jìn)行收集后，我們注意到大多數(shù)留學(xué)生的中文姓名無(wú)論是在結(jié)構(gòu)組成、發(fā)音韻律，還是在文化內(nèi)涵上都比較符合規(guī)范、朗朗上口。但其中同樣存在著一部分既不符合規(guī)范又毫無(wú)中國(guó)姓名特征。起名的混亂現(xiàn)象不僅對(duì)于信息的傳遞起到消極作用，更甚者會(huì)造成嚴(yán)重的跨文化交際沖突，尤其對(duì)于有著堅(jiān)定宗教信仰的阿拉伯國(guó)家的留學(xué)生。

1.阿拉伯姓名的系統(tǒng)組成

阿拉伯姓名系統(tǒng)區(qū)別于由名、中間名、姓組成的英語(yǔ)姓名系統(tǒng)和由姓、名組成的漢語(yǔ)姓名系統(tǒng)，它有自己獨(dú)特的命名系統(tǒng)和規(guī)則。阿拉伯姓名具有多樣性，這種多樣性源于所屬?lài)?guó)家的起源、宗教、文化（包括鄉(xiāng)野文化、部族文化和城市文化）、禮節(jié)等級(jí)，甚至個(gè)人偏好。在前伊斯蘭時(shí)代，也就是穆斯林史學(xué)家所說(shuō)的“蒙昧?xí)r代”（這個(gè)時(shí)代沒(méi)有天命，沒(méi)有獲得天命的先知，沒(méi)有天啟經(jīng)典，阿拉伯人崇拜神像，信奉多神），傳統(tǒng)的阿拉伯姓名包含五部分，即ism，kunya，nasab，laqab和nisba。這種形式一部分延續(xù)至今，一部分則在本文化歷史的變遷和他文化的雙重影響下產(chǎn)生了變化。

嚴(yán)格地說(shuō)，ism 就是我們所說(shuō)的名。它產(chǎn)生于孩子出生時(shí)。男性的ism通常有Abdullah，Abdul Azizi，Abdul Rahman，Adel，Hussein，Saud以及Omar等。也有些男性的名隸屬于Allah的某一化身，如我們所熟知的Ahmed，Mahmoud以及Mustapha，但是后一種命名方式卻在逐漸減少，尤其是在一些受西方文明影響較為嚴(yán)重的阿拉伯國(guó)家，如黎巴嫩、摩洛哥、阿爾及利亞和其他一些北非國(guó)家。女性的ism則包括Leila，Ayisha，Salma，Nawal，Samira等。某種意義上說(shuō)，直接稱(chēng)呼女性的名是一種不太合適的做法，當(dāng)然在一些傳統(tǒng)部族會(huì)存在例外。大多數(shù)阿拉伯ism有其特殊的意義，例如Abdullah意味著“真主的仆人”，Noor代表著“光明”。在很多地區(qū)，由于人們?nèi)耘f保持著游牧的生活方式，文明的傳承也就隨地點(diǎn)的變化而變化，同時(shí)詩(shī)歌這種藝術(shù)形式也在長(zhǎng)期的游牧生活中被創(chuàng)造出來(lái)。直到今天，人們依舊鐘情于從詩(shī)歌中尋找名字。正因?yàn)槿绱?，很多穆斯林父母在給孩子取名的過(guò)程中，不僅考慮名字的含義和重要性，同時(shí)也要考慮這個(gè)名字的發(fā)音是否具有韻律，可以和詩(shī)歌中的語(yǔ)言一般朗朗上口、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

Kunya是敬語(yǔ)的一種。它并不是阿拉伯姓名中正式的一部分，也很少在正式場(chǎng)合被標(biāo)注出來(lái)。它所表示的是某個(gè)特定人的父親或母親，亦或代表孩子出生時(shí)的某種身份認(rèn)同。例如Umm或Oum Kulthum意味著Kulthum的母親，Abu Kulthum則意味著Kulthum的父親。如果出生的第一個(gè)孩子為女兒，那么她的kunya則會(huì)在這個(gè)家庭的兒子出生后進(jìn)行更改。雖然Kunya并非正式的姓名，但是其重要性卻不言自明。即便是沒(méi)有孩子的家庭，夫妻雙方也會(huì)取一個(gè)合適的kunya來(lái)表示一種身份的認(rèn)同，例如Abu el Jamail。

Nasab是阿拉伯姓名中的姓，它通常以bin或ibn開(kāi)頭，意味著某人的兒子，以bint開(kāi)頭，表示某人的女兒。Nasab通常與ism相鄰，例如Fahad ibn Abdul Aziz，代表Fahad 是Abdul Aziz的兒子。如果希望在名字中同樣體現(xiàn)出祖父母，則只需加上祖父母的名字。例如Khalid ibn Faisal ibn Abdul Aziz。即便如此，我們也很少見(jiàn)到有三個(gè)以上的nasab出現(xiàn)在一個(gè)名字中。

Laqab某種程度上可以被當(dāng)做一種綽號(hào)、別名或昵稱(chēng)。例如al-Rashid意味著“正確的指導(dǎo)”，al-Fadl意味著“著名的”。一般來(lái)說(shuō)，laqab與ism相鄰。例如Khalid al-Rashid ibn Abdul Aziz 意思是Khalid，Abdul Aziz的兒子，一個(gè)受到正確指引的人。

Nisba通常表示職業(yè)地位、地理位置、家庭血緣關(guān)系或者部族群落屬性等，并且被放在名字的最后。常見(jiàn)的nisba有以下幾種：

2.阿拉伯留學(xué)生中文姓名探究

2.1阿拉伯留學(xué)生中文名的命名類(lèi)型

目前為止，我們所了解到的阿拉伯留學(xué)生的中文名主要有三種類(lèi)型，一種是通過(guò)其阿拉伯姓名的源發(fā)音進(jìn)行逐字逐音節(jié)的音譯。例如Mohammad對(duì)應(yīng)的中文姓名為“穆罕穆德”。另一種是參考其阿拉伯姓名所表示的文化內(nèi)涵在漢語(yǔ)中找到具有相似或相同的字詞，再按照漢語(yǔ)姓名的組合形式對(duì)字符進(jìn)行補(bǔ)充或縮減。例如Ahmed對(duì)應(yīng)的中文姓名為“韓忠”或“韓誠(chéng)”，“韓”取自源語(yǔ)音中的‘a(chǎn)h，“忠”或“誠(chéng)”取“真主的忠實(shí)仆人”之意。而第三種是完全脫離其阿拉伯語(yǔ)姓名的源語(yǔ)音和源文化，而采用其他依據(jù)進(jìn)行命名，具有一定的隨意性。

2.2阿拉伯留學(xué)生中文姓名存在的問(wèn)題

隨著越來(lái)越多來(lái)自阿拉伯國(guó)家的留學(xué)生赴華留學(xué)，一個(gè)好聽(tīng)、得體的中文姓名不僅會(huì)增加親切感，而且還會(huì)給留學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中提供一定的便利。然而我們發(fā)現(xiàn)，很多阿拉伯留學(xué)生的中文姓名非但沒(méi)有為他們帶來(lái)以上的好處，反而成為了交際的障礙，更甚者演化成被他人調(diào)侃的噱頭。在這些中文姓名中存在著各種各樣的問(wèn)題，筆者也對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查，并總結(jié)如下：

a.完全音譯，冗長(zhǎng)難記

我們?cè)诜g姓名的過(guò)程中大多情況下會(huì)采用音譯的方式，比如Peter這個(gè)英文名，我們通常根據(jù)其源語(yǔ)音將其譯為“彼得”。然而，我們?cè)诤芏嗲闆r下卻無(wú)法將阿拉伯語(yǔ)姓名按照這種方法逐字逐音節(jié)的音譯成漢語(yǔ)。原因顯而易見(jiàn)，阿拉伯姓名相比于英文姓名要長(zhǎng)很多。例如我們之前說(shuō)過(guò)的Khalid al-Rashid ibn Abdul，如果我們按照上述方法對(duì)這個(gè)姓名進(jìn)行音譯，那么得到的結(jié)果則是“哈立德 艾爾 拉什德 伊本 阿布都”。很難想象，一位阿拉伯學(xué)生在參加一家中資機(jī)構(gòu)的面試被要求說(shuō)自己的中文姓名時(shí)他和面試官會(huì)是何種感受。因此，這種不落音節(jié)的音譯對(duì)于識(shí)記和表述來(lái)說(shuō)是很不方便的。另一方面，我們的很多為阿拉伯留學(xué)生授課的老師并非阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，因此他們對(duì)于阿拉伯留學(xué)生姓名的讀法完全來(lái)自于英譯版本，然而在將阿拉伯姓名英譯的過(guò)程中同一個(gè)阿拉伯姓名會(huì)被英譯成不同的版本。我們以Mohammed這個(gè)名字為例，有些英文文章中將其譯作‘Muhammed，有的則譯作‘Mahammad。這就為我們的老師在音譯留學(xué)生姓名的時(shí)候制造了難題，因?yàn)槔蠋焸冃枰鶕?jù)這些英譯的發(fā)音去尋找適合的漢字，那么Mohammed到底是應(yīng)該漢譯成“默罕默德”還是“穆罕穆德”，再或是“邁哈邁德”，實(shí)在讓人為難。

b.刻意忽略，指示不明

當(dāng)然也有人想到了解決上述問(wèn)題的辦法，那就是僅對(duì)最前面的名進(jìn)行音譯，而刻意地忽略其余組成。這樣是解決了姓名冗長(zhǎng)的問(wèn)題，但是卻忽略了另一個(gè)廣泛存在的問(wèn)題部分。在阿拉伯姓名中類(lèi)似于khalid這樣的ism具有很大的共享性。有人曾經(jīng)打趣說(shuō)過(guò)，在阿拉伯國(guó)家你站在任何一個(gè)城市的medina（廣場(chǎng)）中央喊一聲‘Mohammed，會(huì)有至少十個(gè)人對(duì)你做出回應(yīng)。這并不是一句玩笑話(huà)，這源于他們對(duì)于宗教的虔誠(chéng)和對(duì)先知的崇敬。筆者曾在北非阿拉伯國(guó)家摩洛哥教授了一年的漢語(yǔ)。在任教期間，孔子學(xué)院會(huì)舉辦很多豐富的活動(dòng)，其中最受歡迎的就是用毛筆為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生書(shū)寫(xiě)他們的姓名，幾次活動(dòng)下來(lái)，發(fā)現(xiàn)每次寫(xiě)的最多的就是“穆罕默德”這幾個(gè)字。再比如，在阿拉伯姓名中以‘Ab開(kāi)頭的有很多，一些老師為了省事，將所有的這一類(lèi)的名字都統(tǒng)一譯作“阿布”，然后為了區(qū)分竟然用數(shù)字或大、小對(duì)這些姓名進(jìn)行編號(hào)，結(jié)果在期末成績(jī)統(tǒng)計(jì)表上就出現(xiàn)了“阿布一號(hào)”、“阿布二號(hào)”、“大阿布”、“小阿布”這樣令人啼笑皆非的姓名。從小的方面來(lái)說(shuō)，這是違反教師職業(yè)道德，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任、不尊重的做法，而就大的方面而言，這種不尊重則有可能影響中國(guó)在阿拉伯國(guó)家人民眼中的形象。

c.為求出彩，濫用難字、生僻字

姓名不僅是用來(lái)口頭稱(chēng)呼的，很多時(shí)候需要我們書(shū)寫(xiě)。在我們給留學(xué)生取中文姓名的時(shí)候，一些老師喜歡用古字、雅字、生僻字，這樣顯得既有文化底蘊(yùn)又能出彩博人眼球，有些字連我們中國(guó)人自己都不見(jiàn)得認(rèn)識(shí)。王寧教授曾在專(zhuān)訪中指出：求古求雅是一種文化水平提高的表現(xiàn)，不應(yīng)當(dāng)反對(duì)，3500個(gè)常用字用來(lái)取名字是絕對(duì)不夠用的。但其中有一部分字是不能用于取名的，如“壞”、“桌”、“猴”等，這樣一減，可以用作取名的就很少。但是，規(guī)范是需要的?，F(xiàn)在的社會(huì)生活，由于信息傳播工具的進(jìn)步，人們生活圈子的增大，遠(yuǎn)距離信息傳播很多情況下不是一人對(duì)一人，而是人群對(duì)人群。人名作為個(gè)人的代碼，就需要有一個(gè)最重要的條件，那就是清晰、便于識(shí)讀、辨認(rèn)。我們現(xiàn)在處于一個(gè)高度信息化的時(shí)代，很多事情都依靠高科技設(shè)備進(jìn)行，因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有錄入的生僻字會(huì)減緩辦事效率，增加不必要的麻煩。與生僻字有相同弊端的是難字。很多情況下，難字和生僻字有一定的交集，集中表現(xiàn)為：少見(jiàn)、字形和發(fā)音易混淆、筆畫(huà)較多。例如‘Mehdi這個(gè)阿拉伯姓名，有些老師將它譯作“麥赫翟”。我們可以看出它還是比較符合漢語(yǔ)姓名的結(jié)構(gòu)組合，“麥”為姓，“赫翟”為名。但是在后兩個(gè)字在筆畫(huà)和字形上較為復(fù)雜，對(duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間不長(zhǎng)，漢字功底不扎實(shí)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)有很大困難，另外“翟”字在發(fā)音上又存在著‘dí和‘zhái混淆的情況，會(huì)對(duì)留學(xué)生造成困惑。

d.不尊重留學(xué)生屬?lài)?guó)宗教文化、隨心所欲，毫無(wú)規(guī)范

以上三種命名情況尚且屬于知識(shí)文化層面，我們需要不斷地探究和完善。然而，還有一種情況卻完全是起名者隨心所以，任意妄為。筆者曾在參加一次留學(xué)生活動(dòng)的時(shí)候見(jiàn)到一位名叫“獅子王”的留學(xué)生，問(wèn)及姓名緣由，這位留學(xué)生表示自己像獅子一樣英勇威猛，所以老師就給他起名“獅子王”。還有一位名叫“Ottoman”的留學(xué)生，他的老師第一次聽(tīng)到這個(gè)名字的發(fā)音就聯(lián)想到了奧特曼和怪獸，覺(jué)得有意思，加上這位留學(xué)生是位男生，索性就直接叫“奧特曼”了。等到后來(lái)這位留學(xué)生通過(guò)和其他中國(guó)朋友交流得知這個(gè)所謂的“中文姓名”的意思，徑直跑去找了老師要求更換中文姓名。這樣不負(fù)責(zé)任的例子有很多，有些甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的跨文化沖突。我們知道，世界上很多國(guó)家都是政教合一，宗教有時(shí)候甚至高于國(guó)家政治權(quán)利，這些國(guó)家的人民對(duì)于宗教和信仰的情感和尊重是不容侵犯的，典型的例子就是擁有著鮮明伊斯蘭宗教文化的阿拉伯世界國(guó)家。面對(duì)這些國(guó)家的留學(xué)生，我們?cè)谄鹬形男彰臅r(shí)候更應(yīng)該謹(jǐn)慎，更應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)于其宗教文化的尊重。曾經(jīng)和其他老師聊天的時(shí)候聽(tīng)到這樣一個(gè)例子，在某阿拉伯國(guó)家一所大學(xué)的中文系，一位年輕的女老師要為大一新生取中文姓名，其中有一位體態(tài)略胖、臉上圓嘟嘟的男生，這位老師在和他幾次交流之后十分喜歡他，覺(jué)得這個(gè)男生憨憨的，很可愛(ài)。恰巧當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)掀起了一股“小豬佩奇熱”，于是她便為這個(gè)學(xué)生起名“佩奇”。當(dāng)被問(wèn)到中文意思時(shí)，這位老師解釋道：“就是很憨厚、淳樸、誠(chéng)實(shí)”，卻并未說(shuō)明佩奇是一只小豬。后來(lái)這位學(xué)生通過(guò)其他方式知道后，覺(jué)得這是對(duì)他的侮辱，情緒十分激動(dòng)，便聯(lián)合其他同學(xué)要求這位老師當(dāng)面道歉。這段插曲不僅使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了抵觸情緒，而且對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了消極的群體文化定型。