內(nèi)容摘要：喻指是黑人文本中常出現(xiàn)的修辭形式。休斯在詩歌中常常借用一些非裔民俗傳統(tǒng)中的經(jīng)典意象，對其加以改寫并賦予社會現(xiàn)實含義。文章借助喻指理論，分析休斯詩歌中的意象的雙重含義，一方面體現(xiàn)詩人對美國非裔文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，另一方面也展示了非裔美國人在多元文化語境下的真實生存狀態(tài)以及黑人獨(dú)立堅強(qiáng)的民族抗?fàn)幘瘛?/p>

關(guān)鍵詞：非裔 民俗傳統(tǒng) 喻指 意象

一.引言

二十世紀(jì)六十年代，在黑人文藝運(yùn)動（The Black Arts Movement）的推動下，黑人文學(xué)作家主要圍繞黑人文學(xué)的本質(zhì)和功能所展開，以亨德森和蓋爾為代表的黑人美學(xué)批評理論之后，主要針對美國黑人的社會地位進(jìn)行大規(guī)模的政治及經(jīng)濟(jì)分析，來說明黑人文學(xué)在這方面所做出的貢獻(xiàn)。但黑人美學(xué)排斥白人的文學(xué)批評方法、理論和術(shù)語。在這種歷史背景下，一些黑人批評家試圖在以黑人批評家為代表的文學(xué)理論中的另尋出路。他們開始在自己的文學(xué)批評中自覺運(yùn)用西方白人的結(jié)構(gòu)主義理論學(xué)說，如列維·斯特勞斯、羅蘭·巴特，米歇爾·?？碌?。他們更注重從文學(xué)本身來構(gòu)建黑人批評理論。小亨利·路易斯·蓋茨就是其中代表之一。他在《黑人文學(xué)與文學(xué)理論》（Black Literature and Literary Theory，1984）《黑人形象：詞語、符號與種族性的自我》（Figures in Black： Words， Signs and “Racial Self”， 1987）《意指理論：美國非裔文學(xué)批評理論》（The Signifying Monkey：A Theory of Afro-American Literary Criticism，1988）等著作中提出了一整套黑人文學(xué)話語批評理論—喻指理論。在蓋茨的喻指理論研究中，他研究的是文學(xué)作品最基本元素—文本語言，關(guān)注并且研究黑人方言土語和詩歌、神話等文學(xué)傳統(tǒng)，從而建構(gòu)了“意指行為”理論。他結(jié)合了巴赫金、?？隆⒗?、德里達(dá)和布魯姆等批評家的理論，研究了大量非裔美國文學(xué)家的作品，如菲尼斯·惠特尼，道格拉斯、威爾森、圖默、赫斯頓、布朗、艾莉森、李德和艾莉絲·沃克等，發(fā)現(xiàn)非裔美國文學(xué)作家繼承黑人民間傳說的語言的口語模式和神話、詩篇的修辭特點(diǎn)以及講故事的特點(diǎn)。蓋茨既從黑人英語語言符號進(jìn)行微觀分析，又強(qiáng)調(diào)黑人歷史文化心理和文學(xué)傳承，從而構(gòu)建非裔美國文學(xué)的分析框架。他分析大量黑人文本發(fā)現(xiàn)“黑人性”，從而解釋、界定美國黑人傳統(tǒng)文本之間的關(guān)系，并闡釋其中的隱喻和其他修辭方式，從而重構(gòu)黑人文本話語體系。喻指通常以一種隱喻的形式來進(jìn)行表達(dá)的修辭手法，是黑人文學(xué)作品中常用的話語模式，因此黑人文本常被稱為具有“兩種調(diào)質(zhì)”[1]、“兩種聲音”[2]。喻指通常包括語言、意象以及文本的喻指。“意象的喻指”就是指非洲裔美國作家對文本中非裔或吸附文學(xué)傳統(tǒng)中的一些經(jīng)典形象進(jìn)行重復(fù)、修訂和改寫，從而委婉表達(dá)作者對描寫對象的態(tài)度，含蓄地達(dá)到言此意彼的目的，使文本具有雙重含義。

蘭斯頓·休斯（1902-1967）是哈萊姆文藝復(fù)興中最負(fù)盛名的詩人之一。他的作品主要是以詩歌為主，同時還包括長篇小說、劇本、短篇小說及自傳等文學(xué)形式。被公認(rèn)為“哈萊姆的莎士比亞”[3]和“哈萊姆桂冠詩”、“自惠特曼以來美國最偉大的民主詩人”。休斯大膽提倡黑人民俗文化傳統(tǒng)，從中汲取大量黑人文化傳統(tǒng)意象來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，他在具有新黑人文學(xué)宣言《黑人藝術(shù)家和與種族大山》一文中宣稱：“我們這些目前在進(jìn)行創(chuàng)作的年輕黑人文藝家在毫無畏懼、毫不羞愧地表現(xiàn)黑皮膚的自我。如果白人喜歡，我們很高興;如果他們不喜歡也沒關(guān)系……”。[4]休斯有意識地把民俗方式、民間語言和民間故事融入作品中，努力體現(xiàn)非裔民俗文化傳統(tǒng)。他在《大山》中指出，“黑人藝術(shù)家只有從黑人民俗文化中吸收養(yǎng)分才能創(chuàng)造真正的黑人藝術(shù)作品”。[5]在休斯詩歌中貫穿了許多關(guān)于黑人民俗文化傳統(tǒng)的經(jīng)典意象，從黑人宗教、地名、美國夢到美國黑人女性形象，這些意象背后都體現(xiàn)詩人對本民族文化的熱愛和自信，同時詩人對這些意象進(jìn)行了一定程度的改寫，更深層次地反映詩人對黑人民族、對美國社會現(xiàn)實的擔(dān)憂及黑人民族抗?fàn)幧鐣还默F(xiàn)實。

二.美國黑人宗教中耶穌意象喻指

宗教是美國傳統(tǒng)價值觀念的主要載體，是美國公民的共同信仰，是維系美國存在的根基。在傳統(tǒng)基督教價值觀念里，耶穌是神的化身，是拯救蒼生的力量。在基督教中，所有人都應(yīng)該是平等的。但對于非裔美國人來說，他們被當(dāng)作奴隸販賣到美洲，沒有人身自由和平等權(quán)利。即使在蓄奴制廢除之后，由于社會歧視的存在，他們?nèi)匀惶幱诒粔浩鹊牡匚?。美國黑人心中的耶穌形象往往代表著非裔美國人向往自由、公平、公正以及審判壓迫者的強(qiáng)烈愿望。這也是非裔美國黑人獨(dú)特歷史經(jīng)歷的宗教意識寫照，是黑人對世界的獨(dú)特理解及存在方式。休斯詩歌“Feet o Jesus”，耶穌這一形象就傳遞出這一信息。

At the feet o' Jesus，

Sorrow like a sea.

Lordy， let yo' mercy

Come driftin' down on me.

At the feet o' Jesus

At yo' feet I stand.

O， ma little Jesus，

Please reach out yo' hand.[6]

按照正統(tǒng)的基督教教義，凡是加入基督教，都互為兄弟姐妹，都是上帝的子民，應(yīng)該擁有同樣的地位和權(quán)利。但在詩歌中卻由一個卑微的“我”來向耶穌祈求本應(yīng)享有的平等，這種對話方式正好構(gòu)筑蓋茨對有聲讀物的畫面。由于當(dāng)時美國社會的種族隔離制度，對黑人嚴(yán)重歧視和排斥，黑人得不到公正待遇，這種對話反映了非裔美國人對失語狀況的困惑和尷尬感受，是非裔美國人在面對以圣經(jīng)為代表的白人文本時的失語癥，也是在白人強(qiáng)勢權(quán)力話語面前喪失對話能力的一種表現(xiàn)，詩人也是借這一意象表達(dá)自己對于話語權(quán)的爭取和對自我身份的逐步探索。上帝這一形象的改寫在“Litany”中得到進(jìn)一步闡釋。

……

All the scum

Of our weary city

Gather up

In the arms of your pity.

Gather up

In the arms of your love—

Those who expect

No love from above.[7]

從整個詩歌中似乎沒有體現(xiàn)任何耶穌形象的代名詞，但詩中的“you”與圣經(jīng)中馬太福音25句“whenever you did this for one of the least important of these members of my family， you did it for me！”遙相呼應(yīng)，“你”泛指一切個人。黑人渴望與上帝交談，控訴在這“scum of our weary city”，黑人處處遭排擠和歧視，無法與白人平等共處，黑人的控訴獨(dú)白恰好構(gòu)成蓋茨喻指中的黑人作家常用喻指方式——言說的書，它體現(xiàn)黑人在圣經(jīng)面前擁有話語權(quán)的能力。休斯給“you”——代表上帝賦予了社會現(xiàn)實含義，上帝這一形象被用作社會評判工具，揭露美國社會的黑暗，表達(dá)黑人希望脫離這種不公平社會制度，向往“自由”的美好生活的迫切愿望。希望在我們這個骯臟的社會，能有一個人人享受平等公正的社會。

三.代表黑人文化和歷史地理空間的意象喻指

非裔美國文學(xué)傳統(tǒng)向來有把一些具有典型修辭和喻指含義的地理空間作為文學(xué)主題。地理物理空間是人類歷史的產(chǎn)物， 是一種人文事物和社會現(xiàn)象。美國黑人的離散、逃亡和反抗的歷史經(jīng)歷往往被非裔美國文學(xué)家在作品中通過在一些特定地理物理空間意象得到呈現(xiàn)。休斯在他散文《黑人藝術(shù)家和種族大山》中，休斯借用了非實體意象“大山”來表達(dá)黑人作家對自己黑人身份感到自卑，怯于采用自己本民族的文學(xué)素材，完全迎合白人的評判標(biāo)準(zhǔn)，這是阻礙他們創(chuàng)作的巨大障礙。他鼓勵黑人作家應(yīng)該拋開種族觀念，提倡黑人民族自豪感，黑人作家應(yīng)大膽運(yùn)用自己民族多彩而獨(dú)特的素材。1921年休斯在《危機(jī)》雜志上發(fā)表的“黑人談河流”這首詩，河流是全詩核心意象。河流是人類的發(fā)祥地，是人類歷史的見證。詩人在談及他在創(chuàng)作這首詩時，看著列車從密西西比河上駛過，由這條古老的河流聯(lián)想到黑人的命運(yùn)，想到農(nóng)奴制的廢除，想到非洲的其它河流—幼發(fā)拉底河、剛果河、尼日爾河和尼羅河。詩中提到的河流承載著黑人民族六千多年的歷史，詩人對河流的追溯，就是對黑人自身歷史的追溯，是對祖先和故土的尋根。源遠(yuǎn)流長的河流，一方面聯(lián)系著美國黑人的非洲淵源，一方面也喻指在1916年至1919年黑人大遷徙運(yùn)動。由于北方工業(yè)城市勞動力的短缺，成千上萬的美國黑人像源源不斷的河流從南部農(nóng)村涌入北方大城市?！昂谌苏労印蓖ㄟ^“河流”這一隱喻意象表達(dá)美國黑人的精神之根以及民族自豪感。而在詩歌“我也歌唱美國”則是對經(jīng)典白人文本戲仿的喻指模式。該詩標(biāo)題模仿美國著名詩人惠特曼的同名詩歌，但對其詩歌中歌頌的美國進(jìn)行修正和批判。他在詩歌中一方面重現(xiàn)惠特曼詩歌中的美國——積極、快樂、包容，充滿生機(jī)、民族多樣和民主且富裕的國家，他使用惠特曼詩歌中同樣的意象、陳詞和形式，呈現(xiàn)理想中的美國。另一方面他改寫理想中的“美國”意象，現(xiàn)實中的美國卻充滿虛偽、種族歧視。但詩人希望改變著現(xiàn)狀，重收“美國人”的信心。“我們，人民，一定要收復(fù)/我們的土地、礦藏、森林、江河/群山、遼闊無垠的平原—/一切，這些偉大的綠色的州的一切—/重新造就一個美國”。休斯借“美國”這個地名，表明對“美國”國家價值的認(rèn)同，體現(xiàn)個人身份的歸屬?！懊绹睂π菟箒碚f就是自己賴以生存的地方，是自己為之奮斗的地方，他的光榮和夢想均與“美國”有關(guān)。雖然“美國對于我從不是美國”，但仍要歌唱它贊美它，表明了他歌頌的不是眼前的美國，而是未來理想中的美國。他不想做有名無實的美國人，而是要成為一個享有憲法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)的完整意義上的美國人。

四.“延遲的夢”意象喻指

“夢”是休斯詩歌中一個重要主題，在他的兩本詩集The Dream Keeper和Montage of a Dream Deferred都以夢為標(biāo)題?！把舆t的夢”以黑人在哈萊姆的遭遇為歷史背景，休斯“延遲的夢”主題描繪的是黑人在哈萊姆所面臨的挫敗、失望和沮喪，它體現(xiàn)了非裔美國人實現(xiàn)美國夢的所面臨的巨大局限性。休斯的“Harlem”首次勾勒出“延遲夢”的意象。

What happens to a dream deferred？

Does it dry up？

Like a raisin in the sun？

Or fester like a score—

And then run？

Does it stink like rotten meat？

Or crust and sugar over—

Like a syrupy sweet？

Maybe it just sages

Like a heavy load.

.....Or does it explode？[8]

這是在“Harlem”一詩中最長的一節(jié)中，詩人期待我們對詩歌提出的四個問題作肯定答復(fù)。難道它會像陽光下的葡萄一樣被曬干？或者像瘡一樣化膿腐爛？難道它會像腐肉般臭氣熏天？還是像膩人的涂有糖漿的糖果？詩人通過運(yùn)用意象和比喻引導(dǎo)我們更深層次地認(rèn)識美國黑人“美國夢”的幻滅。詩中的夢借用哈萊姆來描寫黑人的生存狀況。一方面代表美國黑人對哈萊姆的期待，成千上萬的美國黑人涌向哈萊姆，希望尋找機(jī)會、良好居住環(huán)境、自由和平等。但當(dāng)他們來了之后，才發(fā)現(xiàn)這他們的美國夢幻滅了。這里并不是理想之地，擁擠、剝削、貧窮，他們的夢被延遲了。當(dāng)數(shù)百萬人的夢想被無限期延緩、中斷時，人們和社會將會如何面對？詩歌最后用斜體“or does it explode？”來強(qiáng)調(diào)，如果黑人被長期壓制，他們的自由平等夢一直被擱置，那么最終帶來的后果可能想一個隨時會被引爆的炸彈，希望黑人繼續(xù)為平等主義的理想不斷抗?fàn)?。詩人在“Good Morning”、“Same in Blues”詩中繼續(xù)延續(xù)著“延遲的夢”主題，描繪美國黑人在哈萊姆的現(xiàn)實遭遇，表現(xiàn)他們的失望、沮喪以及憤怒。通過“延遲的美國夢”這一意向，詩人真實地反映將黑人在哈萊姆的悲慘遭遇，但也表現(xiàn)黑人對美國的堅持，雖被延遲，但仍堅信會實現(xiàn)。

五.美國黑人女性喻指形象

20世紀(jì)40年代，休斯創(chuàng)作了一系列以黑人女性Alberta.L.Johnson為主的黑人女性詩歌，這些詩歌休斯則采用非裔民俗傳說中意指猴子寓言故事的模式來刻畫。在非裔民間傳說中惡作劇精靈—猴子是獅子與大象之間的從傳話者，它通過修辭性的語言技巧、豐富的想象力和非凡的語言才能，重復(fù)或轉(zhuǎn)述本來就無中生有的辱罵，巧妙的戲弄獅子，并來撼動大象在森林里的地位。意指的猴子運(yùn)用修辭“糾正權(quán)力的不平等”，“重寫了既定秩序”，從而凌駕于獅子和大象之上。獅子和大象之間的權(quán)利博弈可以簡單二分為白人和黑人之間的社會關(guān)系，而非裔美國人則利用這種修辭性語言游離于這種社會關(guān)系之間。但這種話語的使用也是有空間限制的，只有當(dāng)猴子只有呆在樹上時，才能更好運(yùn)用修辭性話語戲弄獅子和大象，否則就會遭到痛擊。正如美國黑人這種語言使用范圍也是有局限性。由于社會制度的制約，美國黑人并不能改變黑人被統(tǒng)治的地位。正如猴子只有在呆在樹上。所以猴子的傳說似乎更像是對非裔美國人在美國社會地位的映射。

休斯在“Madam and the Census Man”，“Madam and the Number Runner”和“Madam and the Rent Man”等系列詩歌中重構(gòu)意指猴子傳說的敘事模式。喻指的猴子的傳說是從猴子的角度講述的，擁有的絕對統(tǒng)治話語的權(quán)的大象并沒有直接出現(xiàn)，這些以黑人女性為主題的詩歌都是從黑人女性的角度來敘述的，在這些詩中擁有絕對決定力量的白人也沒有直接出現(xiàn)。黑人女性與喻指的猴子一樣擅長巧妙的話語修辭能力，但在絕對力量對比中，猴子還是處于劣勢，它對獅子和大象的地位沒有絕對掌控權(quán)。黑人女性也是一樣，她只能在中間進(jìn)行斡旋調(diào)和，并不能改變整個事情的結(jié)果。比如在“Madam and the rent man”中：

The rent man knocked.

He said， Howdy-do？

I said， what

Can I do for you？

He said， you know

Your rent is due.[9]

詩中“Madam”所代表的黑人女性與猴子的角色如出一轍，她運(yùn)用委婉方式與收租人周旋。房屋主人在詩中并沒出現(xiàn)，就如同大象在意指猴子的寓言故事中，猴子并未親眼見到大象，也未親眼看見獅子被打?！癕adam”她是白人的差使，她擁有非裔美國人的聰明才智和道德正義，她選擇性對房東和租客的話語進(jìn)行整合，從而間接表達(dá)自己的訴求，她是游刃于白人統(tǒng)治者和美國黑人之間的中介。“rent man”扮演兩者力量的反中介，他們被斡旋于黑人女性以及房屋主人之間。詩歌中黑人女性通過巧妙話語在一定程度中她能夠戲弄收租人，但從整個形勢力量對比上看，她沒法改變事情的結(jié)果。休斯黑人女性的詩歌利用非裔黑人民俗文化寓言故事模式，一方面直接體現(xiàn)詩人對非裔民俗傳統(tǒng)的關(guān)注與熱愛，另一方更真實地反映美國黑人生存狀態(tài)。在美國社會黑人雖對白人種族歧視有所抵抗，但仍然改變不了黑人的被排斥、被壓迫的社會地位，因為他們沒法與整個社會種族歧視制度來抗?fàn)帯?/p>

六.小結(jié)

文章通過對休斯詩歌意象的喻指分析，從文本角度闡釋詩歌意象，折射出詩人對黑人民俗文化的了解、熱愛以及高度的民族責(zé)任感，同時也反映黑人生活、文化及政治訴求。

參考文獻(xiàn)

[1]Gates， Henry Louis， Jr.， ed Black Literature and Literary Theory New York： Methuen & Co.Ltd.1984.

[2]ibid.1

[3]小亨利·路易斯·蓋茨，K.A.阿皮亞編：《今昔批評面面觀：蘭斯頓·休斯》序，艾米斯塔德出版社，1993年，第9頁。

[4]Langston Hughes.The Negro Artist and the Racial Mountain， Black Expression， New York Weybright Talley， 1970， P. 262.

[5]ibid.4

[6]Arnold Rampersad， ed.， The Collected Poems of Langston Hughes， Columbia： University of Missouri Press， 1994. ibid. 5 第78頁。

[7]ibid.5第24頁。

[8]ibid.5 第426頁。

[9]ibid.5 第275頁。

（作者介紹：賀冬梅，湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：英美詩歌，西方文論）