梁嫻

摘 要：阿爾溫·托夫勒（1928-2016）是美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)家，長(zhǎng)期從事未來(lái)學(xué)研究。他認(rèn)為隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)將邁入超工業(yè)時(shí)代，屆時(shí)連續(xù)婚姻將成為社會(huì)主流，同時(shí)多樣化的家庭形式涌現(xiàn)。托夫勒的理論具有明顯的局限性，但對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)家庭問(wèn)題叢生的局面具有一定的啟示意義與參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：托夫勒;未來(lái)婚戀觀;中國(guó)社會(huì)

一、托夫勒未來(lái)婚戀觀的基本內(nèi)涵

（一）婚戀形態(tài)

托夫勒的未來(lái)婚戀觀理論建立在對(duì)工業(yè)時(shí)代婚戀家庭形式的批判上，他認(rèn)為工業(yè)社會(huì)為追求經(jīng)濟(jì)效率塑造出了整齊劃一的核心家庭形式，這種標(biāo)準(zhǔn)化、群體化的家庭形態(tài)在超工業(yè)社會(huì)將逐漸走向動(dòng)搖甚至崩潰。

愛(ài)情作為婚姻的基石，必然受到短暫性、新奇性的沖擊。離婚率不斷提高使人們不再篤信愛(ài)情的永恒，婚姻也會(huì)變得難以穩(wěn)固而演變?yōu)椤斑B續(xù)婚姻”，即連貫暫時(shí)的婚姻。當(dāng)夫婦之間實(shí)在難以融洽相處時(shí)就離婚了事，然后繼續(xù)尋找與自己發(fā)展相稱(chēng)的伴侶，這個(gè)過(guò)程將持續(xù)到生命的終結(jié)，于是人的婚姻軌跡將由多段短時(shí)間的婚姻組成。托夫勒特別指出人生中將有幾個(gè)決定婚姻走向的關(guān)鍵點(diǎn)，即試婚階段、成年孩子離家、退休后，每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都有可能使婚姻走向終結(jié)。他預(yù)測(cè)最終人的平均結(jié)婚次數(shù)會(huì)增加，并且“暫時(shí)性的婚姻將是未來(lái)家庭生活的標(biāo)準(zhǔn)特征，也許是占支配地位的特征”。這一切變化看似悲觀，婚姻似乎會(huì)成為超工業(yè)社會(huì)的犧牲品，但作者卻否定了這樣的悲觀主義。他指出，連續(xù)婚姻的形態(tài)并非是人類(lèi)被迫適應(yīng)新社會(huì)節(jié)奏的無(wú)奈之舉，而是主動(dòng)邁向更好生活的必然選擇，因?yàn)閷脮r(shí)婚姻的締結(jié)與停止都將更少束縛，婚姻對(duì)象的選擇將更忠實(shí)于愛(ài)情而非其他因素。

（二）家庭形態(tài)

與婚戀關(guān)系的變動(dòng)相伴的還有家庭形態(tài)的不確定性。托夫勒并不認(rèn)為未來(lái)社會(huì)能夠顛覆家庭這種社會(huì)組織形式，“家庭也許既不會(huì)消滅，也不會(huì)進(jìn)入新的黃金時(shí)代。它可能解體、破裂，然后以不可思議的新方式再次出現(xiàn)”。超工業(yè)社會(huì)將對(duì)工業(yè)社會(huì)高度統(tǒng)一的“標(biāo)準(zhǔn)化”家庭模式進(jìn)行挑戰(zhàn)。

未來(lái)家庭的形態(tài)將呈現(xiàn)出多樣化的特征。雖然大部分人會(huì)拒絕拋棄熟悉的家庭形式，仍然選擇生活在核心家庭中，但還有相當(dāng)一部分富有革新精神的人將會(huì)嘗試組建各種形式的家庭。有些人將會(huì)選擇未婚同居，或者結(jié)婚但不生育的生活方式;兩對(duì)以上的父母與孩子組成的公共家庭（群聚村）將不再陌生;有些未婚人士將與領(lǐng)養(yǎng)子女組成未婚家長(zhǎng)家庭;雙方都離過(guò)婚且育有子女的合伙家庭將越來(lái)越普遍;同性家長(zhǎng)家庭、多配偶家庭也將被社會(huì)認(rèn)可等?？傊霸诩彝バ问椒矫?，就像在經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)和社會(huì)上各種關(guān)系方面一樣，我們將被迫應(yīng)付各種新的形式”，至于哪種家庭形態(tài)將占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，托夫勒也難以確定，他認(rèn)為家庭形態(tài)也許會(huì)長(zhǎng)期沒(méi)有一個(gè)單一的形式，而是高度的多樣化。

在托夫勒看來(lái)，“超工業(yè)革命將給每個(gè)人提供前所未有的某種程度的自由”，人們可以根據(jù)自我的愿望和需要，選擇或創(chuàng)造自己的家庭形式。但是，這種自由也將索取高額代價(jià)，在新的家庭形式尚未定型而舊的家庭面貌已難維持之時(shí)，人可能“不但沒(méi)有感到自己的解放，相反由于可提供自己選擇的方式太多，情況發(fā)展變化得太快，而陷入痛苦與孤獨(dú)中”。這就要求個(gè)人與社會(huì)都采取相應(yīng)的措施來(lái)緩解這種不適。

（三）應(yīng)對(duì)策略

托夫勒呼吁社會(huì)應(yīng)從道德轉(zhuǎn)變與政策支持兩方面進(jìn)行改革，幫助人們適應(yīng)未來(lái)的多樣化。首先，在道德準(zhǔn)則方面，應(yīng)該逐漸消除人們因?yàn)榧彝テ屏鸦蛑亟M而產(chǎn)生的內(nèi)疚感。因?yàn)槌歉淖冋麄€(gè)社會(huì)的道德觀念，人們將在過(guò)渡時(shí)期承受不必要的痛苦，這需要輿論界、宗教界、法庭等相關(guān)方面的配合。其次，國(guó)家還應(yīng)該在法律、稅收、社會(huì)福利、學(xué)校安排等具體政策的制定上考慮人們的特殊需要，切實(shí)地給予多樣化的家庭形式以支持，如實(shí)行靈活化的上班時(shí)間以利于單親家長(zhǎng)照顧家庭等。托夫勒相信社會(huì)采取的這些積極行動(dòng)將使人們更好地適應(yīng)未來(lái)。個(gè)人對(duì)未來(lái)的主動(dòng)把握也極其重要。托夫勒認(rèn)為要應(yīng)對(duì)未來(lái)的沖擊，個(gè)人首先應(yīng)該以5年、10年等年限作為范圍，有意識(shí)地預(yù)測(cè)自己未來(lái)生活的軌跡。同時(shí)，人應(yīng)該建立屬于自己的“穩(wěn)定區(qū)”，保留一些熟悉的事物或生活方式，以減輕生活變化太快的震蕩。這些應(yīng)對(duì)策略雖然不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)人的婚戀與家庭生活，但仍具有很好的借鑒意義。

二、托夫勒未來(lái)婚戀觀的評(píng)析

拖夫勒對(duì)未來(lái)婚戀與家庭的預(yù)測(cè)有些已成為現(xiàn)實(shí)，有的似乎還遙遙無(wú)期。筆者認(rèn)為他的理論兼具警示性與局限性，這兩個(gè)側(cè)面都值得我們關(guān)注。

（一）警示性

托夫勒對(duì)未來(lái)婚戀家庭總體發(fā)展趨勢(shì)的把握符合歷史發(fā)展的規(guī)律，具有前瞻性，對(duì)社會(huì)具有警示意義。物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革必然引起思想觀念的變化，二戰(zhàn)后第三次科技革命深入開(kāi)展，工業(yè)社會(huì)本身的進(jìn)步會(huì)使原有的婚戀方式發(fā)生巨大變化甚至崩潰、重組，這對(duì)20世紀(jì)后半期的工業(yè)國(guó)家是不可回避的現(xiàn)實(shí)。越來(lái)越高的離婚率引人注目，單身男女領(lǐng)養(yǎng)子女組成家庭成為了現(xiàn)實(shí)等，也從側(cè)面印證了托夫勒理論的合理性。因此他關(guān)于未來(lái)婚戀的預(yù)測(cè)具有警示意義，提醒我們未來(lái)的婚姻有可能是暫時(shí)性的，家庭也將以各種形式出現(xiàn)，社會(huì)也有可能因?yàn)檫@些變化而引起動(dòng)蕩，出現(xiàn)各種新問(wèn)題。對(duì)此我們需要有清醒的預(yù)估。同時(shí)他提倡人們更積極、務(wù)實(shí)地面對(duì)未來(lái)。社會(huì)的變化速度雖然令人悵然若失，但他認(rèn)為應(yīng)該以此為契機(jī)，不管是個(gè)人或是社會(huì)都應(yīng)該極早采取行動(dòng)，在承受動(dòng)蕩的同時(shí)增強(qiáng)應(yīng)對(duì)未來(lái)的能力，共同努力在新的環(huán)境中提升生活品質(zhì)、尋求婚姻與家庭更大的自由。

（二）局限性

托夫勒的重要理論前提是假設(shè)技術(shù)會(huì)持續(xù)進(jìn)步，不斷地對(duì)社會(huì)施加影響，從而改變?nèi)藗兩畹拿婷玻瑲v史發(fā)展的規(guī)律告訴我們，技術(shù)的發(fā)展會(huì)受制于社會(huì)多重因素而呈現(xiàn)出階段性的特征，對(duì)社會(huì)的影響不一定是單向的、持續(xù)的，也有可能只在發(fā)展最迅速的階段對(duì)社會(huì)產(chǎn)生明顯影響，隨后進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定期，甚至有可能滯后于社會(huì)其他方面的發(fā)展。因此他對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)有過(guò)于簡(jiǎn)單化的嫌疑。同時(shí)他對(duì)文化本身的穩(wěn)定性估計(jì)不足，文化相對(duì)技術(shù)而言更加復(fù)雜，更為根深蒂固，它也許會(huì)受到技術(shù)的沖擊而毀滅，但卻具有根植于國(guó)家或地區(qū)土壤的強(qiáng)韌生命力。托夫勒思想的特點(diǎn)與美國(guó)本身的獨(dú)特環(huán)境有關(guān)，美國(guó)本身相對(duì)短暫的歷史、移民國(guó)家的多樣性、包容性都決定了整個(gè)社會(huì)求新、求變的特質(zhì)，因此他可能低估了其他國(guó)家文化的穩(wěn)定性，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)。

三、托夫勒未來(lái)婚戀觀對(duì)當(dāng)今中國(guó)的啟示意義

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后40余年的發(fā)展，今天中國(guó)社會(huì)的面貌日新月異，表現(xiàn)在人們的婚姻、家庭上呈現(xiàn)出了日益多元化的特征。在托夫勒未來(lái)理論問(wèn)世約半個(gè)世紀(jì)之后的今天，仍對(duì)中國(guó)社會(huì)的良性發(fā)展具有啟示意義。

（一）根據(jù)中國(guó)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，核心家庭將長(zhǎng)期地成為家庭形態(tài)的主流

有數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)今中國(guó)核心家庭已經(jīng)成為主流，有的城市中3人組成的核心家庭占比達(dá)40%，且有不斷上升的趨勢(shì)，這反映出中國(guó)社會(huì)正處于工業(yè)化快速發(fā)展的階段，而不是筆者預(yù)言的超工業(yè)社會(huì)時(shí)期，這體現(xiàn)出中國(guó)與美國(guó)社會(huì)發(fā)展程度上的差異。20世紀(jì)80年代以來(lái)的計(jì)劃生育政策人為地造就了大量核心家庭，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們主動(dòng)選擇了小家庭的生活方式。核心家庭利于擺脫傳統(tǒng)宗族式大家庭對(duì)人身心的束縛，提高女性在家庭中的地位，但它本身也會(huì)衍生出別的社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致獨(dú)生子女或疏忽管教、或過(guò)于溺愛(ài)的教育問(wèn)題，夫妻雙方父母沉重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)問(wèn)題，被疏遠(yuǎn)在核心家庭之外的空巢老人問(wèn)題等都成為了當(dāng)代中國(guó)家庭的難言之痛。這些問(wèn)題應(yīng)該得到政府、社會(huì)的關(guān)注，并極早采取措施進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

（二）離婚率的節(jié)節(jié)攀升預(yù)示著婚姻短暫化的發(fā)展傾向，成為中國(guó)家庭最突出的問(wèn)題之一

根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)中國(guó)家庭的離婚率呈直線上升的趨勢(shì)。在改革開(kāi)放后社會(huì)巨變的大潮中，婚姻的穩(wěn)固性也遭到了沖擊，顯示出托夫勒所預(yù)測(cè)的婚姻短暫化的發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為這并不是個(gè)人道德水準(zhǔn)高下的問(wèn)題，而是高速發(fā)展的工業(yè)社會(huì)的共同問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展使人們更注重個(gè)人情感需求的滿(mǎn)足而不是固守家庭責(zé)任，當(dāng)婚姻不能滿(mǎn)足人對(duì)愛(ài)情的渴望便有可能導(dǎo)致婚姻破裂。中國(guó)的離婚案件多數(shù)是由婚外情導(dǎo)致的，另外還有相當(dāng)部分是夫妻感情失和、家庭暴力的結(jié)果，這顯示出當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)情感需求的重視壓過(guò)了倫理準(zhǔn)則。對(duì)此，托夫勒所提及的“電子家庭”或許能成為緩解高離婚率的途徑之一。這種既是夫妻關(guān)系又是工作伙伴的新家庭模式能增進(jìn)夫妻的親密關(guān)系，還能吸納子女、老人等家庭成員共同參與“家庭企業(yè)”的經(jīng)營(yíng)，增進(jìn)家庭成員之間的感情，能有效減少家庭問(wèn)題。但是電子家庭建立在高水平的信息技術(shù)基礎(chǔ)上，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)它還有很長(zhǎng)的一段路要走。

（三）多樣化的家庭形式已經(jīng)出現(xiàn)并有擴(kuò)展趨勢(shì)，需要社會(huì)給予給更高的包容度

托夫勒預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)家庭形式必然是多樣化的，核心家庭雖然仍是社會(huì)主流，但整體的發(fā)展趨勢(shì)是向多元化邁進(jìn)的。他所描繪的多種家庭形式大部分都已在中國(guó)出現(xiàn)，如丁克家庭、未婚同居家庭等，另外如AA制家庭、老年人契約家庭等也不鮮見(jiàn)，折射出中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)人們的思想觀念日趨開(kāi)放，也反映出中國(guó)受西方發(fā)達(dá)國(guó)家婚戀家庭理念影響之深。中國(guó)有自身獨(dú)特的國(guó)情，對(duì)倫理道德的高度重視是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)。在這樣的環(huán)境下，更有可能出現(xiàn)的情況是社會(huì)對(duì)新婚姻家庭形式缺乏廣泛理解，而非部分人所擔(dān)心的倫理道德喪失，因此更高程度的包容是未來(lái)需要努力的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

托夫勒對(duì)未來(lái)婚戀的設(shè)想根植于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化土壤，然而中國(guó)未來(lái)婚戀家庭的走向可能與美國(guó)存在明顯差別，筆者大膽假設(shè)中國(guó)家庭未來(lái)的發(fā)展可能是兩種相反的趨勢(shì)并存，且存在顯著的地區(qū)差異。

一種趨勢(shì)是沿著托夫勒所預(yù)測(cè)的婚姻短暫化、家庭多樣化的方向發(fā)展。受到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，中國(guó)也逐漸具備了托夫勒所描述的超工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)由于全球化程度的加深，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的婚戀家庭觀將對(duì)中國(guó)造成明顯的影響。這些因素的共同作用都預(yù)示著中國(guó)社會(huì)有可能朝著托夫勒所預(yù)言的方向行進(jìn)。另一種趨勢(shì)則相反，可能是核心家庭的存在更為牢固，而這種核心家庭是擴(kuò)大了的、能容納3代人的家庭。出于現(xiàn)實(shí)生存壓力的考慮，中國(guó)家庭往往是夫妻工作，父母照看孫輩。這種擴(kuò)大了的核心家庭一方面緩解了當(dāng)代人的生存壓力，另一方面也遵從了中國(guó)傳統(tǒng)孝道理念，是工業(yè)社會(huì)的生存需求與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德結(jié)合的結(jié)果，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)最普遍的家庭形態(tài)，并可能長(zhǎng)期存續(xù)下去。兩種趨勢(shì)可能并存于中國(guó)社會(huì)，相互沖擊、相互角力。

另外，地區(qū)性的差異也不應(yīng)該被忽略。中國(guó)東西部地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、不同民族聚居地之間由于經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展程度的差異，宗教信仰的差異，婚姻家庭幾乎呈現(xiàn)出完全不同的面貌，有些地區(qū)早已邁入托夫勒所預(yù)言的多樣化時(shí)代，而有的落后地區(qū)依然盛行家長(zhǎng)制包辦婚姻。所以中國(guó)社會(huì)的婚姻形態(tài)很難整齊劃一，而是必然具備地域性的鄉(xiāng)土特色。中國(guó)未來(lái)婚戀家庭可能呈現(xiàn)出高度的復(fù)雜性，而這種復(fù)雜性亦是社會(huì)歷史發(fā)展本身多面的印證。

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