王雙雙

摘 要：隨著西方多元思想和理論不斷傳入中國，中國也開始了對道路的不斷探索中，最后馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義道路指引我們走向了前方。馬克思主義之所以能在廣袤的中國生根發(fā)芽，主要原因是馬克思主義指明了我們這個半殖民地半封建的大國所需要的，并且與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到完美的契合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國傳統(tǒng)文化 契合點(diǎn)

近代以來，中國對道路進(jìn)行不斷探索，無政府主義、君主立憲制等等我們都嘗試過，但是都沒有成功，最后只有以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義道路指引我們走向了前方，這與馬克思主義和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到完美的契合有著重要的關(guān)系。

一、人的社會性與中國傳統(tǒng)的禮

在馬克思主義哲學(xué)談?wù)摰闹饕獙ο缶褪侨?，這里所說的人都是在社會發(fā)展史上真真切切的人，而不是抽象的代表。馬克思將人這個概念總結(jié)為兩個方面，一個是人的社會屬性，一個人的自然屬性。就人的自然屬性來講，馬克思認(rèn)為人類和其他的動物一樣，都有自己作為生物的本能。但馬克思不但從自然層面來闡釋人的自然屬性，還從人類對于社會的需求層面探討人的自然屬性。馬克思認(rèn)為在未來的社會中，出于人類的天然需求，人類需要勞動，而因生活和生存所迫而進(jìn)行的被迫勞動，則不是一種正常的狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)與其它哲學(xué)最不同的一點(diǎn)就是跳出了人的自然屬性，從人類的社會屬性中來界定人性。再從中國傳統(tǒng)文化的層面來說，它也肯定了作為自然人我們的基本需求所在，但更提出了人類欲望的無窮盡，這邊有了凡事都主張大家要適度，要有節(jié)制的中庸思想。

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相類似的是其都重視作為社會人的社會性。中國有人性本善和人性本惡的觀點(diǎn)，從馬克思主義哲學(xué)來看這是對人的抽象概括，但中國哲學(xué)則認(rèn)為人的品性、品格是社會關(guān)系調(diào)試的結(jié)果。所以孔子說“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)?！逼渌岢母鞣矫娴慕逃紝儆趯Α傲?xí)”的規(guī)范和約束，都是針對后天處理人與人之間關(guān)系而展開的教育。儒家提倡“仁義禮智信”，仁智的事在人際交往中要有仁心、有愛心;義就是指在處理人與人關(guān)系時要“尊賢”;禮是指社會的發(fā)展與進(jìn)步要有章法;智是指在處理事情時要明辨是非黑白;信是指與人打交道要實(shí)在，表里如一。

總的來說，馬克思認(rèn)為社會人僅僅只是各種相互交叉、相互交疊的社會關(guān)系的綜合，但中國的傳統(tǒng)文化則在馬克思的社會人的基礎(chǔ)之上，闡述了社會規(guī)范對于人所產(chǎn)生的影響，兩者之間達(dá)到了一個互補(bǔ)的作用。在當(dāng)今的社會發(fā)展中，如果把儒家的“仁義禮智信”結(jié)合新時代的特征加以更新和轉(zhuǎn)化，那將對現(xiàn)在的社會人所起到一個很好的教育作用，使得中國成為一個更好的禮儀大國。

二、人的主觀能動性與知行觀

馬克思主義哲學(xué)里面所持有的觀點(diǎn)是物質(zhì)決定意識，認(rèn)識問題、分析問題要從唯物史觀和歷史唯物主義的方向來進(jìn)行，同時馬克思主義哲學(xué)還提到意識對于物質(zhì)的能動作用，在人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，人的意識也會對事物的推進(jìn)起到一定的改造作用。除此之外，馬克思主義哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在溝通理論與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換過程中所起到的作用，其認(rèn)為理論不應(yīng)該只存在于學(xué)術(shù)討論當(dāng)中，也不應(yīng)該只存在于理論的層面，這樣的理論是無用的理論，理論的重要價值在于改變現(xiàn)實(shí)，對于現(xiàn)實(shí)起到一定的指導(dǎo)作用。因此，馬克思主義是鼓舞生活在社會底層、保守資產(chǎn)階級壓迫剝削的人們鼓起勇氣奮力進(jìn)行抵抗的理論，是為廣大窮苦百姓爭取解放和獨(dú)立的理論。與西方哲學(xué)不同的是，中國傳統(tǒng)文化是“接地氣”的文化，是與現(xiàn)實(shí)生活和社會緊密結(jié)合的文化，但其中缺乏具有思辨的本體論學(xué)說。中國傳統(tǒng)文化從根本上就避開了我們非直觀感受到的事物的解釋。西哲中將世界區(qū)分為現(xiàn)實(shí)世界，即可感知世界，以及不可感知的理念世界，并且將理念世界認(rèn)定為世界的本源。而在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，可感知的世界則排在第一位，兩者具有明顯的不同。而馬克思主義哲學(xué)則是與我們的傳統(tǒng)文化具有一致性。

正如我們所熟知，在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，基督教得到了推進(jìn)。馬克思與以往哲學(xué)的根本不同點(diǎn)在于它的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，思辨的哲學(xué)不應(yīng)該只停留于思想理論層面，在現(xiàn)實(shí)的世界之上也不應(yīng)該有一個宗教國，在各種宗教里展現(xiàn)出來的矛盾，都出于我們的現(xiàn)實(shí)世界，是我們現(xiàn)實(shí)世界所面對的問題，因此這些矛盾只有在現(xiàn)實(shí)中才能得到答案。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀與我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的知行觀事相對應(yīng)的。在我們的傳統(tǒng)文化中對知行有過很豐富的解釋，如知行合一等。不管是馬克思主義的實(shí)踐觀還是中國傳統(tǒng)文化的知行觀，兩者都是對現(xiàn)實(shí)社會一種觀念上的指導(dǎo)，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。當(dāng)馬克思主義傳過來以后，其實(shí)踐觀成為了指導(dǎo)中國革命和發(fā)展的重要思想。除此之外，中國傳統(tǒng)的民本思想也和馬克思主義中所持有的民眾觀有吻合，他們都持有的觀點(diǎn)是歷史來源于廣大的民眾，因?yàn)橛辛嗣癖?，才有了歷史。我們的文化里在很久以前就總結(jié)出了廣大的老百姓在社會發(fā)展過程中所起到的重要作用，例如我們所熟知的“水能載舟，亦能覆舟”之說，“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，還有孟子所倡導(dǎo)的“民無恒產(chǎn)則無恒心”之說，無不強(qiáng)調(diào)了民眾對于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定所發(fā)揮的作用。馬克思主義所持有的觀點(diǎn)是要想推進(jìn)社會的前進(jìn)，不僅僅需要既有的社會發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律向前邁進(jìn)，還需要廣大的百姓發(fā)揮著獨(dú)特的作用，可以說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這些思想都給社會事業(yè)的建設(shè)指明了一個前進(jìn)的道路，那就是要始終堅(jiān)持人民為中心、以人為本的思想。

三、大同與公有制

馬克思所總結(jié)的無論什么形態(tài)的社會其發(fā)展階段一共分為五個，即原始、奴隸、封建、資本主義以及共產(chǎn)主義社會，這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，確定了唯物史觀，這一觀點(diǎn)從根本上劃清了與循環(huán)歷史論的界限。馬克思認(rèn)為社會發(fā)展最重要的是生產(chǎn)關(guān)系的變化，不同的生產(chǎn)關(guān)系直接決定了社會發(fā)展所在的階段，決定了社會的走向這個重要方面，對生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定性作用的是隨著時代的進(jìn)步而發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力受生產(chǎn)工具影響，生產(chǎn)工具的改進(jìn)不受人的意志影響，而是建立在社會發(fā)展的基礎(chǔ)之上。因此，想要發(fā)展生產(chǎn)，提高生產(chǎn)力，必須要對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行及時的調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力的前進(jìn)。在生產(chǎn)關(guān)系的分析當(dāng)中，生產(chǎn)資料所有制有對其性質(zhì)有著直接的決定作用。在實(shí)踐中，我國在1978年就對生產(chǎn)資料所有制關(guān)系進(jìn)行調(diào)整來時應(yīng)當(dāng)是我國的生產(chǎn)發(fā)展水平。馬克思所持的觀點(diǎn)是社會不管處于哪一個階段，所有制關(guān)系都離不開公有制。在原始社會是公有制，在現(xiàn)實(shí)社會的不同階段也應(yīng)該是公有制的。由此可以看出，馬克思的思想是對黑格爾思想的進(jìn)一步發(fā)展和總結(jié)，他們所認(rèn)同的是社會的發(fā)展是曲折的，不是一帆風(fēng)順的，并且在曲折中不斷否定自己而得到進(jìn)步。而在這個層面，與我們“大同”有著異曲同工之妙，《禮記禮運(yùn)》有“大道之行也，天下為公?！边@其中所提起的“天下為公”的思想與馬克思的思想有內(nèi)在的統(tǒng)一性，正是這種統(tǒng)一性，使得馬克思主義可以在中國進(jìn)行傳播，使得中國民眾可以很快接受他的思想和理論，其共同表達(dá)了追求美好社會形態(tài)的愿望。

四、按需分配與禁欲主義

在馬克思主義對于生產(chǎn)資料所有權(quán)的論述中，明確的表示生產(chǎn)資料應(yīng)該歸社會共同所有，而非個人，只有這樣才能最大限度來達(dá)到我們所追求的財富在全社會內(nèi)實(shí)現(xiàn)公平的分配，其持有的觀點(diǎn)是公有制應(yīng)該按照“各盡所能各取所需”的分配方式。這種分配方式有兩個重要的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活極大的豐富和人類精神境界極大的提高。馬克思的這種理論受到了兩個挑戰(zhàn)，首先反對者認(rèn)為人是欲望的動物，人類的欲望是無止境的，并且是永遠(yuǎn)無法滿足的;其次資源并不是取之不盡的，并且不可能達(dá)到所有人的要求，因此這種分配方式在現(xiàn)實(shí)社會中是不會實(shí)現(xiàn)的。但是這些反對的聲音忽視了按需分配理論的兩個重要基礎(chǔ)性條件，特別是在人的高層次上所提的要求，既精神境界極大提高?？梢哉f馬克思主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的文化與我們傳統(tǒng)文化中所提出的禁欲文化有著異曲同工之妙，都是一種帶有理性主義色彩對人的精神層面的要求，主張人類面對生物本能的過度需求和欲望要有所自我克制。從本質(zhì)上來講，中國的傳統(tǒng)文化就是基于禁欲基礎(chǔ)之上的儒家文化，與現(xiàn)在我們所接觸并受影響的鼓勵消費(fèi)和及時行樂的價值觀念有著根本性的不同。

馬克思表述的按需分配，從根本上來講是對人類物欲的滿足，而中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的是對物欲的節(jié)制。馬克思明確地表示要想達(dá)到對財產(chǎn)的絕對占有，不能只簡單的廢除私有制，簡單的廢除私有制不是共產(chǎn)主義的表現(xiàn)，持有這種觀點(diǎn)甚至根本達(dá)不到私有財產(chǎn)的那種水平。根據(jù)這些論述，總結(jié)起來有兩點(diǎn)：首先，財產(chǎn)的所有制是一種觀念上的所有制;其次，觀念的發(fā)展具有一定的順序性，首先要達(dá)到財產(chǎn)私有制的水平，然后才能超越私有制以達(dá)到公有制，這個順序是不能顛倒和跳躍的。如果在還沒有達(dá)到私有制的水平就強(qiáng)調(diào)平均主義，是無用的;私有的觀念更多是傾向于明確個人所需和不所需的問題;當(dāng)達(dá)到超越私有水平的階段，則是不用一直所有財產(chǎn)，財產(chǎn)的分配應(yīng)該是歸所有要者。因此，馬克思所倡導(dǎo)的公有制不是簡單的財富歸于誰的問題，而是將所有的財富進(jìn)行社會共享以達(dá)到利益的最大化，人類追求的不是財富形式上歸于個人，更多的是在社會中可以毫無阻礙的流通，達(dá)到財富共享，這樣才是真正的“占有財富”。反過來講，如果在馬克思的按需分配中加入中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的禁欲，可以幫助人們在精神層面進(jìn)行提高。并且，馬克思也承認(rèn)要想實(shí)現(xiàn)公有制，不僅需要物質(zhì)的極大豐富，還需要精神層面的豐富，就是需要確定公有制的觀念。而要確定這種觀念，就要超越私有觀念，如何來超越私有觀念，那就需要將馬克思主義與“禁欲”相結(jié)合，找出其中的契合點(diǎn)。

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