陳英 FabrizioLeto

摘 要：16-17世紀(jì)，山貓學(xué)成為了意大利科學(xué)活動(dòng)的中心，它是世界科學(xué)組織的新興模式。在意大利山貓學(xué)會(huì)成立之后，各國開始效仿這一新型的科學(xué)組織模式。這一時(shí)期，佛羅倫薩的西芒托學(xué)會(huì)、法國的科學(xué)院等組織都是在參照意大利山貓學(xué)會(huì)模式的基礎(chǔ)上組建的。本文主要介紹意大利山貓學(xué)會(huì)成立的歷史條件。

關(guān)鍵詞：意大利山貓學(xué)會(huì);成立;歷史條件

一、意大利科學(xué)中心的興起

荷蘭的科學(xué)史家科恩認(rèn)為，封建制度的解體、商業(yè)資本主義的誕生等都為科學(xué)革命提供了新的契機(jī)，將一種特殊的新穎性注入到科學(xué)革命中。這是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新機(jī)遇。可以說，在這一場偉大的歷史運(yùn)動(dòng)中，同時(shí)誕生了資本主義和近代早期科學(xué)。近代早期科學(xué)的誕生映證了這樣的一個(gè)真理：科學(xué)發(fā)展的軌跡從埃及—英格蘭（工業(yè)革命時(shí)期），與貿(mào)易以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軌跡是一致的;與科學(xué)的繁榮、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步同樣是一致的。12世紀(jì)，意大利的地理位置和古希臘極為相似，二者同為航海民族。意大利的地理位置優(yōu)越，處于東西方交流交通的“樞紐”地帶。當(dāng)時(shí)，意大利的商業(yè)貿(mào)易、手工業(yè)有了相對(duì)較好的發(fā)展，相互之間的競爭、交流、合作以及創(chuàng)新的機(jī)會(huì)加大，這為科學(xué)技術(shù)的興起提供了一定的條件。15至16世紀(jì)，意大利作為歐洲文藝復(fù)興的中心，經(jīng)過這場思想運(yùn)動(dòng)后，開始提倡人性，反對(duì)封建神學(xué)對(duì)人的禁錮，使得思想得到解放，社會(huì)環(huán)境也相對(duì)輕松。在這些因素共同的作用下，意大利經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)方面，意大利商業(yè)貿(mào)易等發(fā)展起來，經(jīng)濟(jì)在多種因素的共同作用下逐漸繁榮，為自然科學(xué)的發(fā)展提供了相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ);在政治方面，中產(chǎn)階級(jí)、工匠等的政治意識(shí)開始覺醒，他們不再被動(dòng)的接受統(tǒng)治，而是開始訴求與自身經(jīng)濟(jì)水平相匹配的政治權(quán)利，參與政治。中產(chǎn)階級(jí)、商人等在經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治方面逐漸活躍起來，為科學(xué)的競爭、合作、交流和創(chuàng)新提供了相應(yīng)的條件，此時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)的需求也逐漸被帶動(dòng)起來，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新動(dòng)力。在對(duì)外往來方面，這一時(shí)期，與東方往來交流機(jī)會(huì)增多。在與東方進(jìn)行交易往來時(shí)，意大利引進(jìn)了很多東方的技術(shù)，學(xué)習(xí)東方的科學(xué)技術(shù)，這也在一定程度上推動(dòng)了意大利科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等原因推動(dòng)了文藝復(fù)興的興起，意大利資產(chǎn)階級(jí)等開始追求以人為中心的人文主義，他們希望通過借助這場思想文化運(yùn)動(dòng)推翻非理性建制對(duì)理性建制的桎梏。1421年之前，意大利的行會(huì)控制了技術(shù)，對(duì)技術(shù)進(jìn)行了嚴(yán)格的控制，封鎖技術(shù)使得技術(shù)無法交流，這些都阻礙了科學(xué)技術(shù)的正常發(fā)展。直到1421年專利制度在威尼斯萌芽才打破科學(xué)技術(shù)幾乎停滯不前的狀態(tài)。此時(shí)的意大利鼓勵(lì)人們進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，除此之外他們還為技術(shù)發(fā)明提供了一定的物質(zhì)等基礎(chǔ)保障。這些舉措都促進(jìn)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。1445年古登發(fā)明的印刷機(jī)問世，進(jìn)一步加大了競爭、交流與合作。這也對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出了新的要求，社會(huì)需要科學(xué)技術(shù)適應(yīng)滿足這些新要求，這些進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。意大利商業(yè)貿(mào)易發(fā)展逐漸繁榮，競爭程度也在逐漸加劇，發(fā)展的同時(shí)也加劇了意大利征服自然的愿望，而這些也需要科學(xué)技術(shù)的支撐。在這一時(shí)期，意大利對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展重視程度加強(qiáng)，許多與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的項(xiàng)目如運(yùn)河、港口等的建設(shè)項(xiàng)目逐漸增多，對(duì)這些建設(shè)項(xiàng)目的建造要求也在加強(qiáng)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的要求也越來越高，如在航海技術(shù)、大炮和火藥等制造方面要求更高的質(zhì)量。資本主義的發(fā)展競爭提高了對(duì)科學(xué)技術(shù)的要求，為了適應(yīng)這些要求和挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)也需要不斷的進(jìn)行發(fā)展。

二、基督教對(duì)實(shí)用知識(shí)的需求

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教同樣產(chǎn)生了影響，這場運(yùn)動(dòng)催生了基督教人文主義，推動(dòng)了宗教的改革?；浇倘宋闹髁x者批判舊基督教中反人性、完全禁欲的思想，他們看到了舊基督教的的愚昧，更提倡人性，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的基督教應(yīng)當(dāng)進(jìn)行宗教改革?；浇坦诺渲髁x者期望通過研究古典、運(yùn)用新語言等方法改革宗教，以達(dá)到恢復(fù)基督教原本教義的目的。另外，當(dāng)時(shí)印刷術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，這為基督教人文主義者推動(dòng)宗教改革提供了技術(shù)支持，印刷術(shù)使他們的思想、著作等能夠得到更廣泛的流傳?；浇倘宋闹髁x不斷發(fā)展，不僅影響了周邊的國家，隨后還逐漸擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，成為歐洲全范圍的文化運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，他們對(duì)煉金術(shù)、天文學(xué)等主題的興趣日益濃厚，基督教人文主義者不斷傳播自己的思想，他們這一傾向也使得學(xué)術(shù)界對(duì)自然史、冶金等的興趣提升，使得學(xué)術(shù)界更加關(guān)注應(yīng)用科學(xué)的發(fā)展。16-17世紀(jì)，老普林尼所著的《自然史》備受推崇就是很好的映證。該書主要描述了不同動(dòng)植物、以及園藝、動(dòng)物飼養(yǎng)等方面的建議，該書曾被多次重印、再版，得到了廣泛的流傳。

從一定程度上來看，基督教的人文主義對(duì)亞里士多德德的貴族化思想進(jìn)行了批駁，但是，基督教人文主義并沒有完全拋棄自然主義思想，并且對(duì)他們來說要做到這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看是十分困難的。因?yàn)橐酝T多的自然歷史文獻(xiàn)如煉金術(shù)等大多是以自然主義思想為基礎(chǔ)進(jìn)行撰寫流傳下來的，且逐漸形成了具有人文主義傾向的科學(xué)焦點(diǎn)。赫爾墨斯學(xué)說、注重個(gè)人神性的自然巫術(shù)等挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威，天主教會(huì)的人認(rèn)為這些主張符合新教的教義，而與當(dāng)時(shí)教會(huì)的教義相斥。13世紀(jì)，圣托馬斯將亞里士多德的自然主義哲學(xué)融入到天主教教會(huì)理論當(dāng)中，同時(shí)出版了亞里士多德文獻(xiàn)的注釋，此時(shí)的科英布拉等天主教大學(xué)推出新的課程，該課程就是以融入亞里士多德的自然主義哲學(xué)的天主教“新教義”為基礎(chǔ)的?；浇倘宋闹髁x者反對(duì)人對(duì)神的絕對(duì)盲從、反對(duì)禁欲，他們提倡現(xiàn)世和人性，強(qiáng)調(diào)人類的神性，提倡人性。而近代科學(xué)萌芽初期的科學(xué)理念是：科學(xué)知識(shí)需要通過運(yùn)用實(shí)驗(yàn)和改造世界的方法來獲取，而基督教人文主義者推動(dòng)宗教改革，他們?yōu)檫@一理念提供了宗教推動(dòng)力，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展。

三、科學(xué)學(xué)會(huì)的興起

意大利劇作家波爾塔出身貴族，他愛好廣泛，內(nèi)容涉及劇作、農(nóng)學(xué)和氣象學(xué)等，并在多方面頗有建樹。波爾塔不僅完成了二十多部戲劇作品，他所著的《自然的法術(shù)》還在1588年出版，內(nèi)容涉及到自然、工藝等?！蹲匀坏姆ㄐg(shù)》一書影響重大，先后被譯成法文、荷蘭文等，在多個(gè)國家出版，并且被多次再版流傳甚廣。在1570-1580年間，意大利的劇作家波爾塔建立了一個(gè)學(xué)會(huì)——自然秘密學(xué)院（也被稱為閑人會(huì)）。該學(xué)會(huì)規(guī)定，參與者必須在自然研究方面具有新的發(fā)現(xiàn)，并需要證明自己的具有新發(fā)現(xiàn)后才能夠成為學(xué)會(huì)會(huì)員。學(xué)會(huì)認(rèn)為認(rèn)識(shí)真實(shí)知識(shí)的最有效手段是進(jìn)行持續(xù)的實(shí)驗(yàn)。此外，劇作家波爾塔熱衷于自然科學(xué)及神秘主義知識(shí)，如面相術(shù)、密碼術(shù)等。但是，波爾塔創(chuàng)立的學(xué)會(huì)、著作及一系列“前衛(wèi)”的行為等引起了當(dāng)時(shí)教會(huì)的注意，教會(huì)認(rèn)為他的行為有違道義，所研究的內(nèi)容是巫術(shù)，宗教裁判甚至所下令關(guān)閉“自然秘密研究會(huì)”。但是“自然秘密研究會(huì)”及波爾塔本人對(duì)科學(xué)等的發(fā)展意義重大，促進(jìn)了16-17世紀(jì)初科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。波爾塔本人在1610年加入意大利山貓學(xué)會(huì)，1611年，伽利略也加入該學(xué)會(huì)，成為意大利山貓學(xué)會(huì)的會(huì)員。意大利山貓學(xué)會(huì)作為一個(gè)公開的科學(xué)組織，開啟了歐洲建立公開學(xué)會(huì)組織的先河。山貓學(xué)會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲意義深遠(yuǎn)，作為一種新型的科學(xué)組織，它促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的傳播，同時(shí)也為其他學(xué)會(huì)的建立提供一個(gè)可供借鑒的藍(lán)本。17世紀(jì)之后，歐洲諸多學(xué)會(huì)先后建立，這些學(xué)會(huì)為近代科學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)活動(dòng)的舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)教會(huì)主宰了歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，世俗君主、貴族等支持科學(xué)學(xué)會(huì)的發(fā)展，對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治、權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)，這也為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了契機(jī)。

16-17世紀(jì)的意大利建立了許多文學(xué)、藝術(shù)的學(xué)會(huì)，而山貓學(xué)會(huì)與這些學(xué)會(huì)的性質(zhì)不同，主要著眼于科學(xué)技術(shù)的研究方面。山貓學(xué)會(huì)建立為科學(xué)發(fā)展提供了一種新的組織形式，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。山貓學(xué)會(huì)影響深遠(yuǎn)，之前的科學(xué)研究主要是以個(gè)人的主動(dòng)和創(chuàng)造等為基礎(chǔ)，之后科學(xué)研究則更推崇集體研究。另外。山貓學(xué)會(huì)也在不斷的發(fā)展，從“業(yè)余愛好者”到專注專業(yè)化;研究范圍也從之前比較宏觀的關(guān)注“整個(gè)自然歷史”到關(guān)注專門領(lǐng)域。

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