張玉萍 劉瀟微

摘要：工匠精神是傳承傳統(tǒng)手工藝的重要因素，手工藝作品是傳承“工匠精神”的重要載體?！般y漆繡竹錦”五類國家級非物質(zhì)化遺產(chǎn)項目的發(fā)展現(xiàn)狀，能夠代表性地體現(xiàn)成都地區(qū)傳統(tǒng)手工藝傳承過程中存在的問題和機遇。傳統(tǒng)手工藝的傳承離不開工匠精神的支持，提升大眾對傳統(tǒng)文化和手工藝人的社會認同感，完善各項工匠保護機制，培養(yǎng)手工藝人的設(shè)計創(chuàng)新能力，能夠拓寬當(dāng)代天府工匠的傳承發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：天府工匠;工匠精神;傳統(tǒng)手工藝;傳承;內(nèi)涵

中圖分類號：J02 文獻標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）01-0107-03

“工匠精神”在2016年的政府工作報告中被正式提出，第十九次全國人大代表會上也提到關(guān)于堅定文化自信的號召。成都是擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的新一流城市，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展理應(yīng)受到重視。作為被民間稱為成都傳統(tǒng)手工藝五朵金花的“銀漆繡竹錦”，其保護與傳承發(fā)展問題日益凸顯。訪談重要傳承人，解讀工匠精神的內(nèi)涵實質(zhì)，透析工匠精神逐漸衰微的深層次原因[1]，對尋求傳承天府工匠精神的研究具有重要意義。

1 工匠精神的內(nèi)涵與特征

從廣義上來講，工匠精神是一種體現(xiàn)職業(yè)道德.品質(zhì)和能力的職業(yè)精神。從狹義上講，是工匠創(chuàng)作作品過程中的價值取向和行為體現(xiàn)[2]。通過對相關(guān)文獻資料的梳理，及對部分地區(qū)傳統(tǒng)手工藝人的深度訪談，歸納整理出工匠精神共性特征如下：

一是執(zhí)著專注。當(dāng)代天府工匠的學(xué)藝時期，大多集中在上世紀五六十年代，在老藝人手下做學(xué)徒，通過數(shù)年如一日的不斷磨練才成長起來。這一時期發(fā)展起來的匠人大多源于對美術(shù)和工藝的喜愛，才能克服種種艱苦，不為外物所擾，專注于追求自身技藝的打磨，這種持之以恒的精神始終貫穿于整個工匠生涯，一生只為做好這件事。

二是盡善盡美。盡美，是指工匠制作作品時追求技藝的完美和藝術(shù)的價值，盡力做到精益求精，精雕細琢;而盡善，則是在表達美的基礎(chǔ)上，賦予作品人文價值。由此，工匠制作作品時，既要盡善也要盡美，才能形成一個美與善的統(tǒng)一體。在技藝層面上，盡力實現(xiàn)完滿而無瑕疵，富有藝術(shù)品的美感;在內(nèi)涵層面上，體現(xiàn)作品的深刻寓意，這不僅是滿足作品的審美價值，更是將傳統(tǒng)文化意蘊注入其中。

三是甘于奉獻。過去師帶徒的傳承模式，徒弟更多是通過對師傅手藝的觀察琢磨后，逐漸掌握其中精髓。而當(dāng)代工匠，更多是毫無保留地將所掌握的精湛技藝完全教授給徒弟，希望在非遺技藝逐漸斷層的情況下，盡力推進非物質(zhì)文化的傳承發(fā)展。

四是持續(xù)創(chuàng)新。對創(chuàng)新的追求源于大師們對完美的不滿足，而是用反思的態(tài)度不斷審視過去。創(chuàng)作的結(jié)束不代表作品的完結(jié)，而是在原有的狀態(tài)和技藝上繼續(xù)超越自我。通過對作品的藝術(shù)造型和精神實質(zhì)的不斷實踐、精進、完善，更好地體現(xiàn)創(chuàng)新精神。

2 天府工匠精神的溯源

2.1 天府工匠精神的千年傳承

成都距今有兩干多年的歷史，大約在公元前五世紀中葉就已修建了城池，《太平環(huán)宇記》中還曾寫到，成都是借“周太王從梁山止岐山，一年成邑，三年成都”的建都歷史經(jīng)過而得名[3]。古蜀文明自發(fā)展開始，其社會文化推進的背后隱藏著無數(shù)能工巧匠的身影，其逐漸匯聚而成的工匠精神（如圖1）也深深影響著當(dāng)代天府工匠。

1）創(chuàng)意與技藝同在。三星堆遺址作為古蜀國文化的代表，其出土文物中的青銅神樹、面具和大型銅人立像，造型夸張而獨樹一幟，展示了當(dāng)時蜀地工匠高超的青銅鑄造技術(shù)和富于創(chuàng)意的匠人精神。而作為三星堆文化延續(xù)的金沙遺址，其代表文物“太陽神鳥”金箔因構(gòu)圖嚴謹、造型精美、寓意深刻而被采用為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志，體現(xiàn)了古代天府工匠精湛技藝與創(chuàng)造力的完美結(jié)合。

2）功能與傳承共融。兩千多年前，先秦時期的思想家將工匠稱為“大匠”，匠之大者，是為尊崇之意。先秦時期由蜀郡太守李冰父子組織修建的都江堰，改變了過去蜀地水旱的惡劣自然條件，根治水患灌溉平原，實現(xiàn)了自然與人的和諧統(tǒng)一。都江堰歷經(jīng)千年仍然滋潤著天府平原的萬頃良田，造福一方百姓，不僅展現(xiàn)李冰父子和古代匠人巧奪天工的建造技藝，其功能性和傳承性也是國之重匠精神的實際體現(xiàn)。

3）實用與審美交織。早在三千多年前的古蜀時期，蜀地的手工藝人就用漆液作為一種涂料，髹于器物上使其美觀而耐用，隨著漆工藝的成熟從而代替了青銅器成為禮器的主要組成部分[4]。從春秋戰(zhàn)國發(fā)展至秦漢時期，逐漸形成以生活日用品為主的實用與審美相結(jié)合的漆器，由此漢代成都漆藝也達到了輝煌鼎盛時期，這反映出當(dāng)時的蜀地工匠技藝以及作品具有突出的實用與審美價值。

2.2 當(dāng)代天府工匠的精神體現(xiàn)

1）勤與學(xué)成就精益求精。千年傳承造就成都厚重的工匠精神底蘊，源遠流長的匠人精神在千年后也傳承給蜀地后人。1949年以后，四川逐漸創(chuàng)立了蜀繡廠、漆器廠等企業(yè)，當(dāng)時挑選入廠的學(xué)藝者跟隨老師傅勤學(xué)苦練，三至五年才算出師，達到制作精品水平更需要十?dāng)?shù)年。“簡單專一、心無旁騖、吃苦耐勞、細致勤勉”成為二十世紀五十至九十年代學(xué)有所成的匠人的普遍共性。市場對傳統(tǒng)手工藝品的極大需求，為當(dāng)時的手藝人打磨技藝創(chuàng)造了條件，為他們學(xué)習(xí)全部工序提供了機會，這一階段頂住壓力和艱苦堅持下來的匠人，在2000年后都逐漸蛻變?yōu)榻艹龅氖止に嚧髱?，成為成都傳統(tǒng)手工藝傳承的中堅力量。

2）持與恒驅(qū)動傳承發(fā)展。天府工匠大師們在干禧年前后分別開設(shè)工作室，大師肩負傳承傳統(tǒng)手工藝的重任，是工匠精神的實質(zhì)內(nèi)核。他們對工匠精神的反思與剖析在多年堅持中，逐漸重塑成一種新的文化內(nèi)核;對人生價值的理想與追求，以及審美境界的批判與超越，也潛移默化地給新一代手工藝人帶來積極的影響，并逐漸成為現(xiàn)代社會傳統(tǒng)手工藝重新發(fā)展的堅實根基。

在喧囂繁雜的現(xiàn)代社會，憑借一顆耐得住寂寞、忍得了艱苦的匠心，堅守內(nèi)心的寧靜，堅持對傳承技藝的忠誠，將工匠精神寄托于物與人文審美的意蘊，成為一種歷久彌新地能經(jīng)受住歲月考驗的工匠的境界[5]。傳承的責(zé)任與使命也化為傳統(tǒng)手工藝人發(fā)展的動力，對傳統(tǒng)文化的認同感和傳承的力量驅(qū)動著當(dāng)代天府工匠更好地前行[6]。

3 當(dāng)代天府工匠精神的現(xiàn)狀分析

從國家層面看，中國自2004年正式加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并從2006年和2008年分別開始認定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和項目代表性傳承人，同時自2016年開始啟動中國非遺傳承人研培計劃，弘揚工匠文化，重提工匠精神，通過完善各項機制培育更多中國工匠，打造中國品牌，推動中國經(jīng)濟進入質(zhì)量時代。政府的眾多舉措，為重拾大國工匠精神指明傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的必然方向。

從市場層面看，傳統(tǒng)手工藝近年來都嘗試與企業(yè)合作共謀發(fā)展。從過去單純制作手工藝品，逐漸與日常用品相結(jié)合，如蜀錦為素材的成衣箱包、瓷胎竹編與愛馬仕的跨界合作等，開始重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)，從傳統(tǒng)手工藝品轉(zhuǎn)換到更日常生活化的發(fā)展方向。

從社會層面看，近幾年成都多次舉辦規(guī)模大小不同的非遺相關(guān)活動，以及各類傳統(tǒng)手工藝展出，在吸引游客參觀的同時，為宣傳傳統(tǒng)文化拓寬了渠道，提升了影響力度。各大高校以及其他社會組織多次開展傳統(tǒng)手工藝相關(guān)調(diào)研活動，努力為手工藝的傳承輸送新血液。

雖然近年來國家、社會、市場從不同角度不同方向?qū)鹘y(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展做出了許多努力，但通過對成都地區(qū)代表性傳承大師的走訪調(diào)研以及對相關(guān)資料的搜集整理，分析發(fā)現(xiàn)仍存在以下問題：

3.1 傳承斷層

成都地區(qū)傳統(tǒng)手工藝隨著需求市場的變化逐漸淡出大眾的視野，從事生產(chǎn)的手工藝人大多為了生計相繼轉(zhuǎn)行，目前仍致力于傳統(tǒng)手工藝傳承的大師大多是上世紀六十到八十年代從藝至今的老一代匠人。新一代缺少對傳統(tǒng)文化的認知，且傳統(tǒng)手工藝學(xué)徒期漫長，而現(xiàn)有生產(chǎn)方式無法提供可觀經(jīng)濟效益，多數(shù)年輕人都選擇更輕松的工作，不愿意學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)手工藝。

“銀漆繡竹錦”等國家級非物質(zhì)化遺產(chǎn)項目數(shù)年來都存活于大眾視野之外，缺乏更多關(guān)注宣傳。甚至作為傳承發(fā)源地的成都，傳統(tǒng)手工藝的銷售渠道都十分匱乏，缺少特色的文化載體。大眾對傳統(tǒng)手工藝逐漸淡漠，年輕人缺乏對天府工匠文化的認同感，間接導(dǎo)致了傳承的斷層，愿意堅持學(xué)藝的更是寥寥無幾。

3.2 社會變革的沖擊

政府主導(dǎo)的企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐劳写髱煿ぷ魇乙约安糠置衿?、高校合作的發(fā)展模式。過去作為高檔日用品的傳統(tǒng)手工藝，被現(xiàn)代機械化所替代，逐漸成為一種文化符號的存在。大規(guī)模機械化生產(chǎn)方式的普及使得手工藝生產(chǎn)逐漸淡出核心舞臺，而依托手工藝生產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝和工匠精神不斷遭受來自現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。盡管近年來大眾開始認可“工匠精神”，但愿意為其高昂的手工藝費用買單的仍是少數(shù)，依舊傾向于選擇批量生產(chǎn)的平價工業(yè)替代品。

生活快節(jié)奏、經(jīng)濟的壓力、網(wǎng)絡(luò)的高速普及帶來更多外界干擾，滋生出浮躁與功利，但傳統(tǒng)手工藝離不開時間的沉淀與專注，對技藝的打磨更是對耐心細心的極大考驗。與此同時，手工藝從藝者社會地位的缺失，薪酬體系和社會保障制度完善不夠，許多從業(yè)者只能保持基本生活水平。匱乏的物質(zhì)和精神的激勵，以及市場對手工藝人才價值回報的不匹配，技術(shù)人才具體晉升制度和相關(guān)補貼的不完善，也直接導(dǎo)致了人才的流失。

3.3 設(shè)計創(chuàng)新的匱乏

許多老一代匠人接受過國畫、工筆等技藝的訓(xùn)練，擅長傳統(tǒng)紋樣的制作，在造型與內(nèi)容上缺少現(xiàn)代感的設(shè)計與創(chuàng)新，與年輕一代的喜好之間容易產(chǎn)生審美沖突。

以成都竹編為例，內(nèi)容偏向于平面類傳統(tǒng)寓意圖樣、書法等裝飾畫為主的青神竹編，受眾多為中老年群體。平面編織技藝的限制和新題材以及設(shè)計創(chuàng)意的缺失，對年輕消費群體缺乏吸引力，消費市場的逐步縮小，使其陷入發(fā)展困境。著力于立體竹編發(fā)展的道明竹編，則追求更加精細化、多元化竹制產(chǎn)品，在傳統(tǒng)日用竹編的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，但在產(chǎn)品設(shè)計上仍然有所缺失，僅僅是對產(chǎn)品的材質(zhì)創(chuàng)新而非形態(tài)、功能等方面的更迭，容易流于俗套。

家庭作坊規(guī)模小以及從藝者數(shù)量的缺失與年輕傳承人的匱乏，使得人工投入的費用不斷增長;產(chǎn)品創(chuàng)新缺少資金投入，也亟待傳統(tǒng)工藝設(shè)計創(chuàng)新人才的輸送。傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新型生產(chǎn)能夠帶來經(jīng)濟利益化，提升工匠對創(chuàng)意設(shè)計的主觀能動性，有助于形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈路和良性的市場競爭[7]。

4 天府工匠精神的傳承發(fā)展策略

人，是技藝傳承的核心;物，是工匠精神的載體。而事，即事理，事是塑造和制約物的內(nèi)外因素;理是合乎人目的，符合人認識邏輯和行為習(xí)慣的規(guī)律[8]。通過對人、事、物發(fā)展規(guī)律的探索，可凝練出天府工匠精神的傳承策略，如圖2。

4.1 推崇匠人匠心

現(xiàn)代社會缺乏工匠文化的認同和傳統(tǒng)手工藝的認知，需加大社會對普通大眾的宣傳，多方面多維度開展傳統(tǒng)手工藝相關(guān)活動，引導(dǎo)大眾關(guān)注文化，理解文化進而熱愛文化。傳統(tǒng)手工藝不僅是技術(shù)的積淀，也是文化和生活的積淀，融人大眾生活才能更加生生不息[9]。中國經(jīng)濟雖然在發(fā)展，但其產(chǎn)品仍然是粗制濫造多、獨具匠心少，匠人們?nèi)鄙賹β殬I(yè)的敬畏。社會不僅需要技藝高超的匠人，更需要他們能擯棄急功近利和投機取巧的心態(tài)，提升對職業(yè)的認同感、責(zé)任感、榮譽感和使命感[10]。同時，提升社會對工匠群體的尊崇，加大扶持力度，完善相關(guān)保障制度，保證穩(wěn)定的生活水平，使手工藝人沉下心來專研技藝。

4.2 提升品質(zhì)與創(chuàng)新

在精品逐漸占據(jù)中國制造業(yè)中主導(dǎo)地位今天，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展更需要工匠精神，一個腳踏實地追求質(zhì)量和精益求精的社會離不開對工匠精神的推崇[11]，對工匠精神的鼓勵不僅是對工匠們的肯定和認同，為手工藝人提供一個更好的發(fā)展和傳承環(huán)境，也將是未來推動中國制造產(chǎn)品加快走向高精尖發(fā)展路線的一大重要助力。優(yōu)良的物件必定是在制造過程中不斷創(chuàng)新發(fā)展而得來的，但這還應(yīng)加強傳統(tǒng)手工藝人的審美教育，提升其審美水平和創(chuàng)新意識。可增加不同領(lǐng)域的手工藝人學(xué)習(xí)交流的機會，打破傳統(tǒng)手工藝的專業(yè)壁壘，促進多元文化的碰撞。如，開展傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新設(shè)計大賽，提倡多形態(tài)、多功能、多元素地對傳統(tǒng)手工藝進行再設(shè)計，不僅在傳統(tǒng)中融入更年輕和時尚的設(shè)計風(fēng)格，激發(fā)創(chuàng)作靈感，讓其更加貼近生活，近幾年，大熱的博物館新文創(chuàng)設(shè)計就是很好的參考案例。與此同時，應(yīng)完善保障機制和獎勵機制，用程序和標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范評價傳統(tǒng)手工藝品的品質(zhì)和價值，完善相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)保護條例，保障匠人文化創(chuàng)意的新成果，使傳統(tǒng)手工藝人才的價值能夠得到充分地體現(xiàn)，為打造更優(yōu)良的中國傳統(tǒng)手工藝品牌奠定基礎(chǔ)，增強對外文化輸出。

4.3 拓寬傳承路徑

傳統(tǒng)手工藝的傳承僅僅依賴于大師技能工作室對匠人的培育，無法完全解決傳承斷層的問題，第三方對傳統(tǒng)手工藝的推進作用在現(xiàn)代社會顯得尤為重要。

1）學(xué)校實踐。應(yīng)加強美術(shù)與設(shè)計專業(yè)的教育，增加傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)調(diào)研，提升新一代對傳統(tǒng)文化的認知。如，在成都漆器廠進行的高校參觀和漆藝體驗活動，讓年輕人近距離接觸傳統(tǒng)手工藝。

2）企業(yè)聯(lián)合。企業(yè)為傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新提供較為有利的經(jīng)濟支撐，同時應(yīng)提倡企業(yè)與大師工作室對傳承人的聯(lián)合培養(yǎng)模式，在實踐中推進更好的產(chǎn)出。如，青神竹編與愛馬仕合作款瓷胎竹編，不僅將影響力擴大至國際，同時也為工匠精神和文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化工業(yè)制造中的轉(zhuǎn)型升級的可能性提供了指引。

3）新媒體支持。物質(zhì)生活水平需求的提高，促使大眾更加注重產(chǎn)品的創(chuàng)意、技術(shù)含量、人文內(nèi)涵等多元化因素，移動互聯(lián)的高速發(fā)展也為傳統(tǒng)手工藝的傳承提供了助力?？舍槍I銷、推廣、宣傳等不同需求，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，搭建網(wǎng)店、公眾號等服務(wù)平臺，開發(fā)相關(guān)APP、游戲、小程序，并適當(dāng)借助自媒體進行多渠道發(fā)展。

4）專業(yè)品牌打造。傳統(tǒng)手工藝人的優(yōu)勢在于技藝的傳承，但在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展中離不開品牌的建設(shè)和推廣，這需要與營銷公司以及相關(guān)專業(yè)人士進行合作，理清傳統(tǒng)手工藝品牌推廣的思路和有效途徑，從而更省時、高效地進行發(fā)展。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝的千年傳承依賴于工匠對其技藝的堅守，工匠精神體現(xiàn)出匠人敬業(yè)與精業(yè)的工作態(tài)度，傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護就是對工匠精神的推崇與發(fā)展。依據(jù)對成都地區(qū)“銀漆繡竹錦”相關(guān)技藝項目的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)其在現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中存在的傳承與創(chuàng)新問題，就此提出創(chuàng)新型人才的能動性培養(yǎng)和增強社會認同感等策略，這將更能弘揚工匠精神，使傳統(tǒng)手工藝受到更好地傳承和發(fā)展。

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