邢相鋒 孫楠

【摘要】中國文明上下五千年延綿不絕，特別是周代之后，中國文明進(jìn)入繁榮昌盛的快車道，從歷史來看，中國此后長期處于世界發(fā)展進(jìn)步的領(lǐng)先地位，這與周代之后中國社會(huì)哲學(xué)思想的層出不窮、百花齊放不無關(guān)系。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的爆發(fā)式發(fā)展為滋養(yǎng)中國文明進(jìn)步提供了不竭的源泉，是從古至今促進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展的根和魂。本文從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流思想代表開始，簡要介紹了中國古代哲學(xué)思想的主要代表和主流價(jià)值觀，并重點(diǎn)分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和不足，最后淺談傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)的影響和啟示。通過對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和分析，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)企業(yè)管理哲學(xué)中的中國智慧，為管理哲學(xué)實(shí)踐提供更多參考和啟示。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)哲學(xué)? 傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)和不足? 管理哲學(xué)啟示

引言：中國傳統(tǒng)哲學(xué)大約產(chǎn)生于夏商周時(shí)期，發(fā)展于春秋末期，戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象，是一個(gè)多元的動(dòng)態(tài)的體系，學(xué)派紛呈。經(jīng)歷百家爭鳴后，儒道兩家在此后兩千多年中占據(jù)社會(huì)思想主流地位，

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

（一）儒道家的君子文化

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，以道家、儒家為代表主流哲學(xué)思想，都十分注重個(gè)人的修養(yǎng)。老子、孔子等諸子所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，。面對(duì)混亂的社會(huì)秩序和戰(zhàn)亂割據(jù)，諸子百家都在尋求匡扶正道、醫(yī)治社會(huì)弊病的良方。道家尊崇“無為而治”，而儒家認(rèn)為，要以仁和禮教化萬民，恢復(fù)社會(huì)基本倫理秩序。諸子百家，各派各家雖觀點(diǎn)不同，但在做人方面的觀點(diǎn)殊途同歸。道家的“無我，利他”，“上善若水”，儒家的“仁、義、禮、智、信”，都是從不同角度，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)方面提出了要求，“君子”觀念在傳統(tǒng)哲學(xué)思想各家中出現(xiàn)，樹立起道德高尚、品行優(yōu)異的典型形象，成為后人行為處事的典范和榜樣。即使是在現(xiàn)代企業(yè)管理中，積極營造一個(gè)具備君子文化的良好生態(tài)環(huán)境，對(duì)企業(yè)健康發(fā)展仍然具有十分重要意義。

（二）悟道、修德、持法

悟道、修德、持法是諸子百家，特別是道家、儒家推崇的行為處事方法。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于道、德的表述也有很多，如老子道德經(jīng)中講述了兩個(gè)道：“天之道”和“人之道”，提倡敬天愛人;孔子在論語中多次提到德行對(duì)于人的重要性，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，這是傳統(tǒng)哲學(xué)告訴了我們的人生三個(gè)境界：悟道、修德、持法。企業(yè)管理的本質(zhì)就是管人，管理的基本內(nèi)涵是修德、持法，而管理的至高境界便是悟道。這是領(lǐng)先企業(yè)與普通企業(yè)在管理哲學(xué)上的最本質(zhì)差異。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的不足

（一）看重教化而忽視本性，感性認(rèn)知多于理性探究

“人之初，性本善”，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人性的思考，更多偏重理想化、感性化，缺少去偽存真、直面本性的勇氣。以儒家哲學(xué)為代表，把家國治理更多寄希望于人民自我道德修養(yǎng)和素質(zhì)提升，提倡無為而治，但縱觀歷史長河，中國在不同歷史時(shí)期，不同發(fā)展階段，存在的社會(huì)主要矛盾不同，物質(zhì)基礎(chǔ)與人民需求也不同，單純依靠自身“內(nèi)圣”修養(yǎng)而沒有外部健全的法治約束，不易實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的理想。人性本私并不可恥，也不應(yīng)有善惡之分，只有正確、理性認(rèn)知人性，才能更準(zhǔn)確引導(dǎo)、教化本性，激勵(lì)其主觀能動(dòng)性發(fā)揮。

同時(shí)傳統(tǒng)哲學(xué)注重對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀塑造，卻忽視了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論探究。傳統(tǒng)哲學(xué)多來自于對(duì)可觀世界的主觀感悟，常識(shí)性道德，缺乏對(duì)未知領(lǐng)域的具體實(shí)踐，對(duì)物質(zhì)本原的探尋及一般規(guī)律的總結(jié)。比如中國較早發(fā)現(xiàn)矛盾現(xiàn)象，但沒有深入提煉其中邏輯關(guān)系和方法論，只是單純用感官認(rèn)識(shí)世界，通過悟道總結(jié)規(guī)律，帶有主觀和唯心主義色彩，缺乏唯物辯證思想。

（二）看重主流而忽視旁支，百花齊放不敵一枝獨(dú)秀

哲學(xué)作為人類社會(huì)發(fā)展的精神食糧，理應(yīng)適度自由，對(duì)立統(tǒng)一，百花齊放才能多姿多彩、營養(yǎng)均衡，但現(xiàn)實(shí)中，從秦始皇焚書坑儒到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)早早就跟政治捆綁在了一起，其發(fā)展也擺脫不了統(tǒng)治階級(jí)意志。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)法家、儒家或者其他哲學(xué)派系的偏好造成的主流思想排他性，就如同自然界中的“頂芽優(yōu)勢”，一定程度抑制了其他哲學(xué)思想的發(fā)展，破壞了哲學(xué)世界的多樣性、競爭性，此后以儒家為主流的中國傳統(tǒng)哲學(xué)也更多承擔(dān)了維護(hù)封建統(tǒng)治的效用。對(duì)主流哲學(xué)思想的偏愛，一定程度影響了哲學(xué)思想自身發(fā)展和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展時(shí)的客觀性、全面性。

（三）看重傳承而忽視創(chuàng)新，追求穩(wěn)定勝過尋求突破

中華民族素來重視傳統(tǒng)，講究對(duì)文化、思想、道德的傳承和延續(xù)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華五千年?duì)N爛文明史中一顆的璀璨明珠，但如果一分為二的看，過度傳承可能導(dǎo)致思想束縛，造成后來者對(duì)認(rèn)識(shí)自我、探索世界過程中的認(rèn)知慣性和思維定式，甚至可能致使整個(gè)社會(huì)墨守成規(guī)、循環(huán)踏步。按馬克思對(duì)封建社會(huì)的廣義定義，從戰(zhàn)國中期（公元前475年）開始至清朝后期鴉片戰(zhàn)爭（1840年），中國經(jīng)歷了長達(dá)2000多年的封建制度，即使期間朝代更替10余次也沒有打破這種封建制度內(nèi)循環(huán)，而西歐封建社會(huì)存續(xù)時(shí)間只有短暫的400年左右。這與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一脈相承地追求穩(wěn)定，倡導(dǎo)自我修身、綱常倫理，“中庸”的儒家等主流思想不無關(guān)系。

三、啟示與結(jié)語

哲學(xué)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，因循守舊不行，固步自封不行，哲學(xué)發(fā)展需要具有前瞻性、創(chuàng)新性。自戰(zhàn)國諸子百家后兩千多年間，中國哲學(xué)界少有思想巨匠。但在西方，除與孔孟、老莊、韓非同時(shí)代的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德外，思想家、哲學(xué)家不斷涌現(xiàn)，特別是近代以來，以黑格爾、尼采、康德、馬克思等一大批哲學(xué)巨匠橫空出世，不僅帶來西方哲學(xué)世界的蓬勃發(fā)展，也極大促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面發(fā)展取得巨大成功，不禁讓人感慨哲學(xué)與思想的力量。

現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)多來自于西方世界，對(duì)中國企業(yè)而言，處于中西哲學(xué)思想碰撞交融的核心區(qū)，應(yīng)秉持開放的態(tài)度，不僅要西學(xué)中用，也應(yīng)積極汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)精華，不斷豐富完善中國特色現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)體系內(nèi)涵，促進(jìn)企業(yè)管理水平提升和文化繁榮進(jìn)步。

作者簡介：邢相鋒（1985-），男，漢族，山東日照人，本科學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)師，日照港集團(tuán)有限公司;孫楠（1987-），男，漢族，山東日照人，本科學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)師，日照港集團(tuán)有限公司，研究方向：企業(yè)管理哲學(xué)。