徐贛麗 李 慧 李玉涵

2018年清明節(jié)前夕，我們前往浙江省嘉善縣陶莊鎮(zhèn)進(jìn)行了清明節(jié)習(xí)俗的調(diào)研，參與并觀察了清明節(jié)期間當(dāng)?shù)卮迕竦募漓?、訪親等活動。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代清明節(jié)習(xí)俗既保留了祭祖等儀式傳統(tǒng)，同時也發(fā)生著服務(wù)于現(xiàn)代生活的調(diào)適與變形。本文聚焦現(xiàn)代化語境下陶莊鎮(zhèn)清明儀式等活動中的變與不變，追蹤變異的誘因與過程，進(jìn)而理解民眾對當(dāng)代清明節(jié)氣的認(rèn)知與實踐，探究現(xiàn)代社會日益凸顯的民俗變異性、多樣化特征。

一、村落概況

陶莊，古名柳溪，有著“溪中十八鎮(zhèn)，柳溪第一鎮(zhèn)”之美譽。陶莊地處長江三角洲沖積平原，河湖水系發(fā)達(dá)，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，優(yōu)越的地理生態(tài)環(huán)境為傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)提供了良好的條件。陶莊鎮(zhèn)地處上海、江蘇、浙江三省市交界處，處于長三角經(jīng)濟(jì)圈的中心和上海一小時經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)特殊的地理位置。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“綠色陶莊”“生態(tài)陶莊”生產(chǎn)開發(fā)模式已初具規(guī)模，形成了以農(nóng)業(yè)觀光、休閑度假為特色的鄉(xiāng)村旅游新格局。陶莊鎮(zhèn)既保存了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，又受到現(xiàn)代都市文化的影響，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)方式并存的格局，是當(dāng)代國內(nèi)眾多鄉(xiāng)村的縮影。與之相對應(yīng)，由農(nóng)耕生活中產(chǎn)生的許多傳統(tǒng)習(xí)俗也呈現(xiàn)出去與留的不同趨勢。

在這樣的自然地理環(huán)境中與社會經(jīng)濟(jì)背景下，陶莊的清明節(jié)習(xí)俗呈現(xiàn)出地域性與多元性并存的特征。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明語境下，清明節(jié)期本是春耕的大好時節(jié)，但隨著土地外包推進(jìn)，清明節(jié)成為法定節(jié)假日，清明節(jié)作為休閑節(jié)日的娛樂、團(tuán)聚功能日益被凸顯出來。清明作為農(nóng)業(yè)節(jié)氣的生產(chǎn)性功能日漸消退，而祭祀、娛樂、文化功能得到不同程度的保留或增強(qiáng)。

二、陶莊鎮(zhèn)清明習(xí)俗的“變”與“不變”

陶莊鎮(zhèn)清明節(jié)的節(jié)期存在兩種地方性解釋：一種是以“正清明”為界，分為“前清明”與“后清明”，“正清明”是指4月5日，“前清明”是指“正清明”前七天，“后清明”是指“正清明”后七天或八天，祭祀活動多在“前清明”進(jìn)行。另一種是將清明節(jié)前14天作為清明節(jié)期，主要的祭祀活動多在清明節(jié)上午之前的七天進(jìn)行。對此，當(dāng)?shù)厝说慕忉屖?，如果在更早的時間祭祀，去世的先人還未來得及從陰間趕回來，而清明節(jié)下午先人還要回歸陰間。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐那迕骰顒佑械男枰e行多次儀式，這也是把活動盡量安排在清明節(jié)這天之前的原因。民眾在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化語境中對習(xí)俗實踐秩序進(jìn)行了調(diào)適。在祭祀活動中，民眾既希望先人“在場”，又不希望先人擾亂人世的正常秩序，因此，即使只有一天法定假日，當(dāng)?shù)厝艘矔M可能調(diào)整出時間，以配合由祖輩沿襲下來的種種祭祀禮俗。傳統(tǒng)的“變”與“不變”具體地體現(xiàn)在請菩薩、拜太太、祭灶、遷墳等活動中。

(一)傳統(tǒng)清明祭祀儀式的延續(xù)與調(diào)適

清明節(jié)期間，某日上午請菩薩、當(dāng)日下午或另擇一日拜“太太”、晚上拜灶神，是當(dāng)?shù)厝艘惶淄暾那迕骷漓肓鞒?。三者相互關(guān)聯(lián)成為清明祭祀活動的主體。其中酬神、祭祖、娛人的先后順序呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣钪刃蚺c規(guī)范。清明的祭拜對象、目的和供品的準(zhǔn)備、擺放既延續(xù)傳統(tǒng)，又受到現(xiàn)代生活的影響。儀式的復(fù)雜度也因不同人家的經(jīng)濟(jì)情況、對清明的重視程度、信仰情況而有所差別。

1.請菩薩

“請菩薩”指以家庭為單位，在家、廟兩類地點，選取前清明的某天上午祭祀財神、觀世音菩薩、楊老爺(陶莊地方神楊百)、關(guān)戎?jǐn)?、土地神等各路神仙，祈禱全家身體健康的祭祀活動。請菩薩的地點、實施者、祭品種類及擺放等在當(dāng)?shù)鼐刑貏e規(guī)定。在家中請菩薩程序或細(xì)節(jié)若有差池，自家難以察覺，有可能會招致災(zāi)禍；而在廟中請菩薩心更誠，效果更好，如有怠慢也能得到神靈的寬宥，因此許多人選擇在廟中請菩薩。在家中請菩薩必須選取家屋中間的堂屋，打掃得干凈敞亮，以示對神靈的敬重。

儀式流程是民眾傳達(dá)心理需求的載體。請菩薩的具體儀式規(guī)程如下：首先，由家中女主人準(zhǔn)備并擺放祭品，祭品分菜品類、酒類、青團(tuán)及松糕等糕類小吃、水果類。①菜品類：菜品中，葷菜有活魚、前后蹄膀、豬肋骨肉、雞等，總數(shù)和類別隨各家的喜好而不同。其中魚、蹄膀、五花肉是必需的，狗肉、羊肉不可出現(xiàn)。這些葷菜也是陶莊人節(jié)慶或待客的佳肴，尤其是蹄膀，如果沒有蹄膀，就以大塊豬肉替代，以示豐盛之意。素菜有炒青菜、炒豆干、炒油豆腐等，部分人家不用豆腐，認(rèn)為豆腐是辦喪事使用的菜類，會帶來不吉利。為了討個好彩頭，菜品總數(shù)多為六或八，六寓意“六六大順”，八寓意“發(fā)大財”，不能出現(xiàn)4、7、11等數(shù)字。選做祭祀的魚最好是活鯉魚，取“鯉魚跳龍門”之意，大小一般選擇一斤以上的，祭祀完后可以燒來吃，半斤以下的則放生；若沒有合適的鯉魚，也可用鳊魚、鱸魚等替換，但不用鯽魚(鯽魚刺多且體格小，不適宜用來待客、宴種)。蹄膀也有好彩頭，前蹄膀寓意“向前發(fā)”，后蹄膀寓意“后勁足”。為此，有的人家會采用雙蹄膀。②酒類：酒類多選擇本地黃酒，如嘉善黃酒。村民認(rèn)為黃酒價廉且實用，祭拜完畢可用作廚房佐料。在鄉(xiāng)民們的理解中，黃酒為當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，當(dāng)?shù)厣耢`也更習(xí)慣飲用。③糕類：因糕與“高”諧音，有步步高升、福星高照的寓意，常用于祭祀。在糕的選擇上，大多數(shù)人家選用狀元糕、步步高、松糕等。近年來，隨著附近西塘古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)，一種被視為地方特色食品的糕(八珍糕或芡實糕)，因為更貴、更好吃而被一些經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭選用。我們在清明期間看到最多的是粉糕，一種當(dāng)?shù)刈鰤邸⑿『⒆錾?、婚喪嫁娶、喬遷新居等都用來作為饋贈禮品的點心。在汾南村委會附近的一個糕點作坊里，我們看到滿屋已經(jīng)做好或正在制作的十六塊一蒸的小方糕。當(dāng)?shù)仄毡槭褂眠@種糕，有“二八十六，順順發(fā)”之意，也預(yù)示著步步高升、福星高照。④水果類：水果的選擇一般不講究，也有人家會特地選擇討好彩頭的水果，如蘋果代表平平安安，梨代表順順利利。這些菜品與水果在后續(xù)的拜“太太”、上墳中可以繼續(xù)使用，但某些半生半熟或全生的食品需進(jìn)一步加工為熟食。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法，神喜歡生食，而被祭祀的死者偏好熟食。在當(dāng)?shù)厝说睦斫庵?，人類與神明相區(qū)別，祖先或其他死亡的親屬雖然已非生者，但是仍屬于“人”的范疇，保留有生前的喜好。民間儀式中對不同神祇使用“生”與“熟”不同祭品祭祀的原則，具有普遍性與傳統(tǒng)性，并不因時代和社會的變化而逐漸模糊界限。

祭品的擺放規(guī)則體現(xiàn)了神、祖先、人的生活世界秩序。祭拜的供品擺放規(guī)矩較為復(fù)雜：在家祭拜時，供桌放置于堂屋正中，祭拜的堂屋多坐北朝南，因此菩薩坐北面南；廟宇中菩薩也位于北面。因此，葷菜一般靠近北面，素菜放在南面或和其他青團(tuán)等糕點類、水果類供品隨意擺放在桌子的東西兩側(cè)。最北面放置6～9只酒杯、筷子若干雙(1)筷子的擺放各個家庭有所不同。有的家庭認(rèn)為有多少菩薩并不知道，干脆直接放一把筷子，請菩薩們自行取用。，碗在東、西、北三面能放多少便放多少。(圖1)

圖1 請菩薩習(xí)俗中飲食及食器擺放規(guī)范(根據(jù)現(xiàn)場觀察繪制)

祭祀開始時，主人家先打開大門迎接神靈，然后把窗戶關(guān)好，也有的人家會同時把門關(guān)好。祭拜者首先雙手抱拳請各位菩薩來饗宴。在廟里祭祀的時候，也如家祭一樣。然后敬酒三巡，每巡在時間上有些許間隔。接下來是行跪拜禮，對菩薩說出心愿。祭祀時間一般為上午九、十點左右，但是現(xiàn)在有的人家因為趕時間要在一上午完成所有的儀式，會在早上七八點就開始。

2.拜“太太”

所謂“太太”，在當(dāng)?shù)夭o男女性別的區(qū)分，指包括家中男性和女性在內(nèi)的所有祖先，儀式舉行時間為請菩薩之后、上墳祭拜之前，這是生活世界中“先神后祖”的秩序規(guī)范。

祭祖的民間信仰秩序規(guī)范體現(xiàn)在地點、時間、祭品及儀式流程上。首先，祭拜地點一般是家屋中間的堂屋，不能選擇在偏房，以此來表達(dá)對祖先的尊敬。其次，時間選擇在請菩薩之后，正清明中午十二點之前或者當(dāng)天下午。再次，對于祭品的準(zhǔn)備，其酒、菜、果、糕的種類與請菩薩大體一致，不同之處在于，祭祀菜品中的魚為鳊魚，且與豬肋骨肉均為塊狀熟食。在擺放規(guī)矩上，僅在供桌的北面放置筷子六雙、酒杯六只。部分人家將筷子攏成一把放置在東西方位，不限于六雙，原因是祭祀對象較多。(圖2)

在祭拜的儀式流程上，祭拜者先是以雙手合十的方式(不同于拜菩薩使用握拳的手形)，邀請家中各位祖先前來享用，然后是敬酒，行跪拜禮。間隔一會兒繼續(xù)給酒杯倒上酒，并再次祭拜。三次過后就開始給祖先燒“冥錢”，即在桌子前擺放大鐵鍋，將折疊好的元寶和黃表紙以及錫箔放入鐵鍋中燒掉。祭拜儀式至此告一段落。祭拜后的祭品部分留待上墳儀式中使用，部分加熱后食用。

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，部分村民搬居縣城，但他們?nèi)匀贿x擇回老屋來拜“太太”。家庭中的祭祀對象主要是男方的父母，雖然在祭拜的儀式中，部分作為媳婦的女性也會同時邀請娘家故去的父母前來享祭，但家庭中還是由男主人充當(dāng)主祭角色。如果男主人有姐妹的話，姐妹一般不用在自己家為父母專門做家祭，而是與兄弟約好上墳時間去墓地祭拜。家祭的時候，按照順時針的方向把酒倒入酒杯中。祭拜者的順序是先男主人，其次為女主人，最后為孩子。很多年輕人表示，已經(jīng)不參加這樣的儀式，都是父母親或爺爺奶奶一手操持。

圖2 拜“太太”習(xí)俗中飲食及食器擺放規(guī)范(根據(jù)現(xiàn)場觀察繪制)

3.祭灶神

祭灶神在拜“太太”當(dāng)天傍晚時分進(jìn)行，以祈求灶神保佑家庭平安等。在祭拜時間選擇上，當(dāng)?shù)厝颂貏e強(qiáng)調(diào)為請菩薩、拜“太太”的當(dāng)天傍晚時分。祭灶神是不用菜品的，只有水果和糕點。通常由家中具有媳婦身份的女性準(zhǔn)備好具有好彩頭的水果和青團(tuán)、松糕等糕點，總數(shù)為六、八等吉利的數(shù)目。祭拜儀式為：擺放好水果、糕點等祭品后，合手持三炷點燃的香，行作揖禮并口中祈禱，內(nèi)容為保佑家人健康平安等。祭拜后的水果、糕點可以食用，并被認(rèn)為有利于健康。

祭灶神這一儀式正在逐漸被當(dāng)?shù)厝诉z忘，許多當(dāng)?shù)啬贻p人只了解請菩薩、拜“太太”儀式，對祭灶神并不清楚。灶神信仰的“沒落”與當(dāng)?shù)厝俗》康母倪M(jìn)和廚房設(shè)施的現(xiàn)代化有關(guān)。隨著廚房科技的不斷發(fā)展，煤氣灶、電磁爐、電飯鍋等現(xiàn)代化灶具進(jìn)入民眾的生活，傳統(tǒng)的土灶已很少使用。部分民眾將灶神祭拜的范圍從傳統(tǒng)土灶拓展到煤氣灶等現(xiàn)代形式的灶具，部分民眾干脆完全舍棄了這一祭祀儀式。此外，與祭灶神的性質(zhì)相關(guān)，祭灶保佑家庭平安健康的功能已被請菩薩、拜“太太”所包含，加之儀式籌備和實施煩瑣，一些人家便僅沿襲請菩薩與拜“太太”儀式，而舍棄了祭灶神。這種舍棄不代表當(dāng)?shù)孛癖姴恍派窳耍且环N便利性選擇。

祭祀主體的家庭的經(jīng)濟(jì)狀況對儀式的“留”與“去”起著關(guān)鍵性的作用。民眾認(rèn)為清明節(jié)俗的變化為“供品更豐盛了”“參加的人多了”。供品的豐盛和參與人數(shù)的增加直觀地體現(xiàn)了民眾對清明祭祀儀式的重視，這一定程度上得益于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平與消費水平的提升。當(dāng)人們有了更高的消費力，在滿足自我生存需要時，也會“惠及”神明和他們的祖先。這也是當(dāng)代民俗復(fù)興的原因。

(二)自上而下的喪葬改革與上墳、遷墳活動的變化

當(dāng)?shù)剌^為傳統(tǒng)的清明上墳習(xí)俗是怎樣的？我們從村民姚海觀手抄的寶卷發(fā)現(xiàn)了一些信息：“上等人家上丘墳，葷素菜肴祭祖墳；中等人家來祭掃，燒化紙箔并銀錠；下等人家力無能，拙(撮)土為香了(聊)表心。也有人家無后根，尸棺曝露沒人臨?！薄翱锤患?，祭三牲；貧窮也要化紙錠?！钡胤轿墨I(xiàn)記載，清明家祭以青團(tuán)子、粽子、蛋上供，也要到墳地去掃墓，供酒上菜，在墳頭掛長帛紙和紅綠紙球，燒錫箔紙折成的“銀錠”。附近孩童前來觀看，主人要分發(fā)給錢物，有時也有“搶奪”上墳祭品的，當(dāng)事人不以為怪。如果是新清明(當(dāng)?shù)厝藢⒂H人去世后頭三年的清明稱為新清明)，至親都要到墳頭祭祀，拜的人要早點去，早去有會發(fā)財?shù)暮貌暑^，同時要拿粽子、青團(tuán)、面條祭供，面條要用筷子挑起來。

近幾十年來，隨著國家推行喪葬改革政策和鄉(xiāng)村建設(shè)，相關(guān)的習(xí)俗都發(fā)生了變化。20世紀(jì)60年代末、70年代初，當(dāng)?shù)赝猎衢_始改為火葬，近幾年城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等活動又進(jìn)一步推動了火葬制度的落實。在我們到達(dá)陶莊的第二天，恰逢陶莊鎮(zhèn)文化禮堂的“月月賽”啟動儀式暨翔勝村“移風(fēng)易俗，文明祭掃”進(jìn)行相關(guān)宣傳活動，倡議文明祭掃、節(jié)儉治喪、生態(tài)安葬等，同時在禮堂還舉行了包青團(tuán)、做風(fēng)箏等活動。在陶莊隨處都可以看到“告別陳規(guī)陋習(xí)，倡導(dǎo)文明新風(fēng)”等宣傳牌。這些政府倡導(dǎo)的活動對民眾調(diào)適清明習(xí)俗產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)的上墳、遷墳習(xí)俗因此發(fā)生了很大的改變。

1.上墳

雖然清明節(jié)通常是指4月5日前后的一天，但是實際上當(dāng)?shù)氐那迕骷漓胙永m(xù)有半個月，有“前七后八”之說。新清明的祭祀更為重要，活動也更為豐富。通常要在墳地舉行三次祭祀，前兩次只需兒子去，也不準(zhǔn)備酒菜，主要是燒化元寶；第三次需要準(zhǔn)備酒菜，一般由兒子準(zhǔn)備，有的人家女兒也會準(zhǔn)備。祭拜時間上雖然說是可以在“前七后八”15天內(nèi)，但當(dāng)?shù)厝嗽谇扒迕髦琳迕魃衔缂腊莸亩?，尤其是?jié)前的周六和周日上午掃墓的人最多。2018年的4月1日恰逢周日，成為當(dāng)年掃墓人數(shù)最多的一天。據(jù)西塘公墓臨時管理員戴先生說，當(dāng)天上午有上萬人前來掃墓。掃墓時間以上午為宜。姚溇村的吳阿姨就跟我們提到，她的女兒在外地讀大學(xué)，曾與她商量4月5日回來再一起上墳，但吳阿姨認(rèn)為上墳時間在前清明上午八點半到十點半最佳，等女兒回來就太晚了。

我們在西塘公墓里看到許多前來祭拜的人攜帶并在墓碑前擺放祭條(塑料、布藝花帶、紅色布繩等)、青團(tuán)、酒、肉、蠟燭、金篼(一種竹編的小籃子，形狀類似元寶，意為給死去的人送錢)之類的供品。據(jù)戴先生說，一般新清明的供品食品居多，也有帶新的和舊的衣服燒給死者的。在老墳祭拜的人多帶花，花的種類不限，荷花、康乃馨、菊花比較常見，也有供仙人掌的，但是一般不用玫瑰；可以是鮮花，也可以是仿真花。我們旁觀了一戶人家的上墳過程。因為是新墳，死者家屬在死者墓碑前除了擺放葷素菜肴，還擺放了2個青團(tuán)、2只粽子、4顆桂圓和4個圣女果。擺放好供品后，他們?yōu)樗勒邿獙?，并將帶來的黃酒灑在墓碑上。之后，在相鄰墓碑上也灑上黃酒，意為請“鄰居”們互相照顧。

2.遷墳

近年農(nóng)村建設(shè)美麗鄉(xiāng)村或搞鄉(xiāng)村建設(shè)占用村民的墳地，或進(jìn)行殯葬改革，都涉及遷墳大事。在過去，遷墳儀式的舉行時間多在冬至(當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，冬至是一年中陰氣最重的日子)，后來清明漸漸也成為可以舉辦遷墳儀式的時間。如今這兩個時間遷墳沒有什么差別，加之清明節(jié)在2008年之后成為法定節(jié)假日，人們優(yōu)先選擇在清明節(jié)遷墳，并多集中在4月5日以前。遷墳時辰最好是早上五六點天亮之前，當(dāng)?shù)卮迕窠忉屨f，因為那時天尚未亮，適合陰魂移動。但近年人們似乎不那么講究，對遷墳的時間要求更為寬松，早上8點前也可以。

遷墳主要有兩種情況：一是由于政府提倡，從土墳中遷入墓葬；還有一種是死者家屬覺得壁葬等級太低，將死者骨灰從公墓的壁葬遷入墓葬。從土墳和壁葬中遷入墓葬中的流程、供品并無多大差別，不同的是，從土墳中遷出的儀式隊伍會持紅色小旗，或者在腰上綁上一條紅綢帶，據(jù)說是為了辟邪。

(1)遷出

從土墳遷出。遷墳日期與先后順序都由村委組織規(guī)劃，響應(yīng)遷墓政策的家庭可以獲得補(bǔ)貼。遷墳的人家會有一人或多人手持紅色小旗，所有參加遷墳儀式的人都系紅腰帶，穿紅衣，臂上系紅布塊。禁止穿白衣，因白色意味著倒霉。雖然，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉w墳是一件值得慶賀的喜事，就如祖先住上了新房，并且是樓房；但他們一般不親自開墳，當(dāng)?shù)仄渌艘膊辉缸鲞@種工作。遷墳的人家都是請外地工人刨開土墳，將骨頭放入骨灰盒，用紅綢包裹。然后，由死者的兒子抱著骨灰盒(無兒便由女兒抱著)，乘坐政府安排的殯儀館派出的面包車將死者遺骨送往殯儀館焚燒，然后移入墓葬。2018年，當(dāng)?shù)卣疄榱艘?guī)劃美麗鄉(xiāng)村，進(jìn)行旅游開發(fā)，圍繞夏墓蕩這片水域建設(shè)旅游觀光步道，原來安葬在夏墓蕩附近的私家墳地全部都要被清理。政府出資專門請人幫助開墳，然后裝入統(tǒng)一購買的骨灰盒，請專車送往殯儀館火化，再送公共墓地安葬。我們在汾湖村聽說當(dāng)?shù)氐乃线\動中心要擴(kuò)大比賽水域，修建基礎(chǔ)設(shè)施，有30多戶人家要集中遷墳。清明前三日，我們在夏河村剛好遇到一對當(dāng)日遷墳回來的夫婦，他們剛從殯儀館的專車下車，略帶興奮地說“已經(jīng)辦好了”。原來是他們配合政府行動，把父母的骨灰盒安置到公共陵園了。我們跟隨女主人回到她家，看到客廳的正中桌子上擺放著兩大竹籃的紅發(fā)糕(糕上蓋有雙喜字的印)、一大袋的糖果。在家等候的女主人的嫂子與女主人開始用剪刀把從前一天晚上從點心店拿回來的整塊發(fā)糕，剪成兩塊一份。妯娌倆提著裝有發(fā)糕的籃子挨家挨戶分發(fā)給大家。當(dāng)走到一戶人家送上糕、糖時，那戶人家問何故，女主人回答“太太遷新居了”，語氣里有著喜氣和成就感。遷墳的人家晚上或擇日還要舉辦酒席，請親戚們回家團(tuán)聚。他們解釋說，遷墳就像現(xiàn)在遷新居，是一件大事，是喜事，因此，是要“做一做”的。遷墳時，女性頭發(fā)上系有一條紅綢帶，男性衣服口袋里放有一條更寬大的紅綢帶。村里做過遷墳的人都有此標(biāo)志。據(jù)當(dāng)日安排遷墳事宜的村里主事說，遷墳其實是百無禁忌的，但是直接接觸的人還是要把紅綢帶綁到腰上，其他的人可以放在口袋里，露出一長截來就可以。這也說明大家心里的禁忌和對遷墳的重視。

從壁葬遷出。據(jù)西塘公墓的臨時管理員戴先生介紹，西塘公墓里的壁葬都是比較早就安放在這里的，有些人覺得壁葬檔次不高，就在清明期間將亡者從壁葬遷入條件較好的新建公墓，當(dāng)年4月1日一天就有18個壁葬遷出。我們在西塘公墓調(diào)研時，碰到了好幾戶人家要辦理從壁葬中遷墳。其程序是，先在公墓管理員處登記，由管理員帶領(lǐng)至壁葬處，然后公墓工作人員用錘子敲開壁葬的石門。工作人員一手持錘，一手伸進(jìn)敲開的洞里護(hù)住，防止碎石落入棺內(nèi)。石門被敲開后，壁葬中的骨灰盒，以及塑料花、萬年松仿真盆栽、元寶、小靈位等全部被取出。骨灰盒用紅布包好，由一家人恭恭敬敬捧在手上，其他物件可以用紅布包，也可以隨意拿在手上。一行人由管理員和工作人員帶至新墓地。有一種比較特殊的情況，即去世不久的死者骨灰盒可寄存在公墓，并不直接下葬。由于是新清明，死者家屬會在清明這一天，穿白色孝服(隆重的可能會穿黑色孝服；死者的兒女輩必須穿孝，孫輩可以不穿)，帶供品，先在寄放骨灰盒的“五福堂”門口擺供桌，點蠟燭，然后再請出骨灰盒，用紅布包好，捧至新墓地。

(2)遷入

死者家屬一行人來到新墓地。如果是去世沒有多久的死者，家人會請嗩吶手吹嗩吶隨行。到達(dá)墓前，家屬先在墓碑上放上塑料花條、萬年松仿真盆栽等裝飾，再由工作人員掀開最外層的墓蓋。一塊墓通常是夫妻兩人的合葬墓，所以分為兩格，兩格各有一個小墓蓋。家屬在其中一格墓里點燃元寶，然后在墓底鋪上紅布，放置骨灰盒(有的家屬會在四角放置硬幣，再放入骨灰盒，用硬幣架住骨灰盒)，骨灰盒上蓋紅布。據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法，紅布有辟邪、保護(hù)的作用。紅布上根據(jù)家屬意愿可放置死者遺像、萬年松仿真盆栽、小靈位、元寶、花環(huán)等物，之前在壁葬中的陪葬品也一并放入。工作人員將水泥漿涂在墓的邊緣，家屬蓋上小墓蓋。如果死者的配偶未去世，則另一格墓地要鋪上紅布，蓋上最外層的墓蓋后，紅布露出約15厘米寬，被稱為“喜墓”。墓蓋蓋好后，哭喪聲也停止，家屬開始燒元寶、紙錢、“聚寶盆”等物件，在墓碑上綁上紅色或金色繩子，固定祭條。有些人家還會放鞭炮之類。據(jù)公墓管理人員說，近些年政府禁止放鞭炮等，但是還是有人遵從過去的習(xí)俗。家屬離開前，會將黃酒灑在墓碑上，米飯等食物有時也會灑在墓碑上，供品不帶走。

在上述清明活動中，存在著一種自上至下的引導(dǎo)與介入。村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化建設(shè)需要當(dāng)?shù)鼐用窠邮堋澳乖帷保淹猎岬乃勒咭w入墓園。動墳是一件大事，雖然當(dāng)?shù)厝杂幸恍├先擞X得不宜遷墳，但是經(jīng)過政府長時間引導(dǎo)和給予經(jīng)費補(bǔ)貼，當(dāng)?shù)卮迕駶u漸轉(zhuǎn)變了觀念，認(rèn)為“遷墳是給老祖宗找一個樓房，是喜事”；遷到公墓以后，既整齊清爽，子女去祭奠也十分方便，又避可免土墳可能遭受的種種危險(年久被毀)。除了遷墳，小孩子不宜祭掃的迷信觀念也在改變。據(jù)戴先生說，一般都是老人認(rèn)為小孩子來掃墓不太好，但是小孩子可以跟長輩來，大概十幾歲獨立后就可以來了。

調(diào)研中，我們注意到，鞭炮在祭祀儀式中使用的歷史可稱得上“一波三折”。當(dāng)?shù)卦?0世紀(jì)60年代時辦喪事是不用鞭炮的，后來才開始使用鞭炮，但是具體時間和原因并不明確。大概十年前當(dāng)?shù)爻珜?dǎo)“文明祭祀”，放鞭炮的行為被管理者禁止。但有少數(shù)人仍偷偷放鞭炮，管理員一般來不及制止，又無法提前預(yù)防，加之其本身對當(dāng)?shù)亓?xí)俗的理解，即使抓到了燃放鞭炮的人，也只是好言相勸，一般不會嚴(yán)加呵斥。有些人覺得放鞭炮是習(xí)俗，覺得遷墳是喜事，所以要使用在喜事上出現(xiàn)的鞭炮；也有些人覺得這樣不安全，可能引起火災(zāi)，認(rèn)為不適合放鞭炮。

(三)佛教儀式與清明節(jié)祭拜活動的融合

圓覺寺是陶莊鎮(zhèn)重要的佛寺，最初是宋代杭州靈隱寺如照禪師主持建造的，在明、清兩代盛極一時，幾經(jīng)興衰，于1995年重新開放。現(xiàn)在是遠(yuǎn)近聞名的清明期間舉辦水陸法會的場所，以佛教的禮儀來替代民間的祭祀活動。據(jù)圓覺寺禪師介紹，清明水陸法會已經(jīng)舉辦了十七八年，在清明節(jié)、中元節(jié)和冬至都會舉行以超度亡者為目的的儀式。由于清明節(jié)信眾來為家中亡者超度最為方便，功德也大，所以，清明節(jié)的水陸法會參與人數(shù)最多、規(guī)模最大、耗費資金最多。清明節(jié)的儀式一般從4月1日到4月7日，舉辦七天，既為亡者超度，也為生者祈福。值得注意的是，觀音菩薩農(nóng)歷二月二十九日“成人”的生日往往在清明節(jié)期間或前后。寺廟的法會時間既與民間節(jié)俗時間相配合，又契合了佛教節(jié)日，很難說是單純的巧合還是有意為之。

當(dāng)我們問及香客將亡者骨灰盒寄放在圓覺寺的原因時，一位寺中禪師回答說，圓覺寺內(nèi)只有大概2 000個存放骨灰盒的位置，因此只有對圓覺寺有實際貢獻(xiàn)且在圓覺寺工作3年以上的居士及其親友才能將骨灰盒寄放在圓覺寺內(nèi)。但是從對香客的訪談中我們發(fā)現(xiàn)，寄放骨灰盒的條件實際上并沒有那么嚴(yán)苛，普通信眾也可以將親屬骨灰放置在寺廟中。圓覺寺某住持認(rèn)為，許多人之所以將骨灰盒寄放在圓覺寺是因為寄放骨灰盒的價格非常便宜，如果只寄放牌位，價格在3 000～5 000元，后續(xù)不收管理費；如果是壁葬，最高也只有20 000元，后續(xù)同樣不收管理費。除了價格因素，我們在訪談中也發(fā)現(xiàn)，將骨灰放置在圓覺寺中的大多是嘉善本地人，選擇這里的原因一個是因為信佛，另一個是因為這里清爽，也有人說這里離得近，比較方便。香客多在清明節(jié)前，尤其是清明節(jié)前兩天的上午來圓覺寺祭祖。來圓覺寺祭祖的香客多是當(dāng)?shù)厝?，也有少?shù)從江蘇、上海等鄰近地區(qū)來的香客。香客們一般會在亡者靈位前簡單祭拜，放置供品(水果、糕點、小菜等)。供品不可有葷腥、煙酒，都是素食，不可以帶火燭。祭拜后，寺廟里的人會將祭拜用的供品喂魚。香客也可以燒紙錢、衣物、錫箔紙等物。有些香客離開前會在寺里折柏樹枝，一如在墓園中的祭掃行為。

在參與水陸法會時，香客為亡者超度，可以燒錫箔紙等物品。燒東西這一行為并不屬于儀軌中的流程，但是圓覺寺的禪師認(rèn)為要“有慈悲之心”“給香客開方便之門”“順應(yīng)當(dāng)?shù)亓?xí)俗”，因此只要不引發(fā)事故，在規(guī)定的場所內(nèi)小規(guī)模地?zé)龞|西也是允許的。因此，香客能帶黃酒入寺，在燒錫箔之后灑一些黃酒。

圓覺寺舉辦法會、提供骨灰盒安置場地，使信徒們在信奉佛教的同時，也對寺廟產(chǎn)生更為世俗化的、牢固的情感依托。另外值得一提的是，當(dāng)?shù)剡€有一些天主教信徒，他們也如普通村民一樣，會在清明節(jié)前后隨教父、修女在公墓中做禮拜，懷念自己逝去的親人。宗教順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗傳統(tǒng)，借時間相近的節(jié)期，巧妙地將分屬于不同信仰體系的儀式活動糅合在一起，既不至于使自身與當(dāng)?shù)厝粘Ｉ鐣喾蛛x，也增加了信徒對于信仰觀念的身體體驗。

三、小結(jié)

浙江嘉興陶莊鎮(zhèn)的清明節(jié)期儀式與活動涉及酬神、祭祖、娛人等多個層面，包括請菩薩、拜“太太”、遷墳、上墳等系列儀式活動，這些活動體現(xiàn)了民眾關(guān)于人與自然、人與人、人與神、人與祖先之間一以貫之的生命哲學(xué)與社會秩序。

在陶莊鎮(zhèn)居民的清明節(jié)期儀式與活動中，可以看到中國民間信仰中明顯的祖先崇拜觀念與行為的特點，供品的擺放也體現(xiàn)了中國人對空間方位的集體性認(rèn)知，這些都是對清明傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗與秩序的傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，祭品的選擇、祭拜者的身份、祭拜儀式的流程都在發(fā)生變化，這些變化是祭祀主體家庭主觀選擇、當(dāng)?shù)卣深A(yù)和宗教調(diào)適與當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗之間的互動三方面共同作用的結(jié)果。當(dāng)?shù)鼐用窀惺艿搅俗陨隙碌臋?quán)力引導(dǎo)與其他信仰的試圖融入，根據(jù)便利性、娛樂性、自我滿足感等多重標(biāo)準(zhǔn)，對傳統(tǒng)的清明習(xí)俗進(jìn)行揚棄，對外部力量所帶來的影響建立一套地方社會的篩選和準(zhǔn)入機(jī)制，并進(jìn)行融合與再創(chuàng)造。陶莊鎮(zhèn)清明儀式和活動，是當(dāng)?shù)鼐用衽c地方政府、宗教團(tuán)體三方合作的產(chǎn)物，但三方的出發(fā)點不同，他們對于清明儀式與活動提供的闡釋也不完全一致。其中，民間對于官方話語和宗教教義的轉(zhuǎn)化，使其服務(wù)于自身目的的創(chuàng)造性實踐值得進(jìn)一步探討。