【摘 要】馬克思主義文藝?yán)碚撽U述了文藝作品是時(shí)代背景下的產(chǎn)物，反映其生活狀態(tài)和思想情感?！缎⊥导易濉分谐尸F(xiàn)出的殘酷與溫情、冷漠與真誠(chéng)，看似矛盾，實(shí)則互不可缺，突出了當(dāng)前日本社會(huì)系統(tǒng)下小人物的生存空間與內(nèi)心感受。本文從人物悲劇、女權(quán)主義批評(píng)理論及家庭異化的視角探尋《小偷家族》中人性的惡與善。

【關(guān)鍵詞】文藝?yán)碚摚缎⊥导易濉?，家?/p>

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0081-02

一、悲劇審美形態(tài)下的人

《小偷家族》中風(fēng)平浪靜的生活下是波濤洶涌的碰撞與沖突，在馬克思主義美學(xué)的范疇內(nèi)，悲劇美學(xué)與探尋審美有密不可分的關(guān)系。審美的本質(zhì)是鑒賞者對(duì)鑒賞主體的審美再創(chuàng)造，而悲劇審美突出展示的是主人公受到的對(duì)自我意志傷害或毀滅的過(guò)程。悲劇人物的悲慘性并非是死亡或毀滅，而是作為人的本質(zhì)的精神內(nèi)核的泯滅。最終悲劇則是通過(guò)其審美效果實(shí)現(xiàn)價(jià)值。悲劇是通過(guò)鑒賞者觀看后引發(fā)憐憫、悲痛、共鳴等情緒與審美感受，甚至達(dá)到某種情緒的升華與審美的凈化，從而產(chǎn)生了特定的悲劇快感。

導(dǎo)演在《小偷家族》中把鏡頭固定到了某一特定的人群，他們具有普遍的共性。這些不受制度保障，在夾縫中生存的人被家暴、被遺棄、被忽略、被否定。他們帶著撿來(lái)的孩子去超市偷東西，由于沒(méi)有文化，做著一些隨時(shí)可能被辭退的工作，甚至要為溫飽問(wèn)題煩惱一整天。在這種生活環(huán)境下，這些群像人物組成了一個(gè)家。每位個(gè)體存在著強(qiáng)烈的悲劇感，而這種悲劇感的痛感之中潛伏著快感，它因揭示人生存在的價(jià)值和意義而使受眾得以獲得快感。

家族中的每位成員懷著一絲“小確幸”，渴望在“新家”找回一些在“舊家”丟失的東西。對(duì)于他們而言，舊家有著普遍的共性——專制與混亂。專制——在社會(huì)中無(wú)法獲得權(quán)力的由美父親回到家中對(duì)孩子施暴、男性權(quán)威得不到反饋的信代丈夫?qū)ζ拮蛹冶?、寵?ài)妹妹卻對(duì)亞紀(jì)冷眼相待的父母、背叛婚姻的初枝丈夫、拋棄初枝的兒子兒媳。主動(dòng)拋棄的人都是“舊家”中操控對(duì)方情緒的人，他們占據(jù)主導(dǎo)地位并決定了“舊家”中其他成員的喜怒哀樂(lè)?；靵y——夫妻關(guān)系的不和睦遷怒于孩子由美、對(duì)游戲成癮把孩子弄丟的祥太父親。他們本應(yīng)是一個(gè)家庭中的榜樣，但是，他們不僅沒(méi)有盡到做父母的職責(zé)，還使孩子幼小的心靈蒙上了陰影，這不能成為庇護(hù)所的家庭名存實(shí)亡。

《小偷家族》中諸多場(chǎng)景表現(xiàn)出傷痕累累的六個(gè)人渴望在新家庭中尋求慰藉。例如，信代與由美一同洗澡時(shí)，兩人互相撫摸對(duì)方的傷疤，又相互安慰對(duì)方，亞紀(jì)下班回到家后躺在奶奶的懷里感嘆幸福，一家人圍坐在一起興致勃勃地吃著一鍋白菜，等等。這是“新家”帶給他們的溫暖，這個(gè)“家”成為了無(wú)血緣關(guān)系的六個(gè)人的庇護(hù)所，在這里他們擁有了靈感慰藉與精神寄托的場(chǎng)所。

二、女權(quán)主義批判理論下的人

女權(quán)主義批評(píng)是一種意義鮮明深刻的批判方式，該理論作為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展獲得階段性勝利的產(chǎn)物，具有深遠(yuǎn)的意義，它通過(guò)瓦解男性優(yōu)越論來(lái)喚醒女性意識(shí)，號(hào)召大眾使用女性觀點(diǎn)來(lái)解讀評(píng)價(jià)作品中忽視女性作用的現(xiàn)象，建構(gòu)非男權(quán)的體現(xiàn)女性意義的文化，使女性價(jià)值得到理性的展現(xiàn)。

女性角色面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)和道德環(huán)境時(shí)，通過(guò)獨(dú)立自主的姿態(tài)對(duì)抗社會(huì)中的不公和人性欲望，在不斷的約束與抗?fàn)幹型黄谱晕覍で蠼夥拧Ｊ侵υ：驮凇缎⊥导易濉分型ㄟ^(guò)細(xì)膩、詩(shī)意的鏡頭語(yǔ)言刻畫了女性角色的內(nèi)心世界，捕捉到其微妙的心理感受和情感掙扎?！缎⊥导易濉分醒壊皇羌彝サ暮诵?，選擇才是。四位女性在這個(gè)自發(fā)組成的家庭里起到了鞏固和維系的作用，她們對(duì)家庭成員傾注了自己的溫暖，這份給予是其原生家庭所不具備的，也成為了家庭成員們積極努力面對(duì)生活的一味良藥。

“媽媽”因?yàn)樵嫉哪感圆坏貌怀袚?dān)現(xiàn)代社會(huì)的定罪，導(dǎo)演通過(guò)《小偷家族》的鏡頭語(yǔ)言將對(duì)現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的理解與思辨呈現(xiàn)了出來(lái)。信代“母親”的符號(hào)體現(xiàn)了她對(duì)自我身份的認(rèn)同，而這種符號(hào)認(rèn)同使她在家庭系統(tǒng)中構(gòu)建出母性的形象。對(duì)家庭內(nèi)部人員而言，信代盡其所能照顧和愛(ài)護(hù)著每一個(gè)人。擁有生活陋習(xí)的奶奶常常指責(zé)嘲笑她，信代仍像對(duì)待自己的母親一樣尊重她，即使自己難以忍受，也只是避開(kāi)老人與阿治撇嘴一笑發(fā)發(fā)牢騷。對(duì)待亞紀(jì)，她又展示出姐姐對(duì)妹妹足夠的尊重和引導(dǎo)，當(dāng)?shù)弥獊喖o(jì)有喜歡的男生時(shí)，信代用自己和阿治的情史鼓勵(lì)她勇于追求幸福。

信代作為母親的角色在家庭氛圍中有著不可替代的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)其女性力量的展現(xiàn)也體現(xiàn)了個(gè)體的成長(zhǎng)。影片開(kāi)始，她以生活困難為理由拒絕“照顧”由美，普通人維護(hù)自己利益的私欲得以展現(xiàn)，但當(dāng)她把由美送回其原生家庭，聽(tīng)到由美父母激烈爭(zhēng)吵并咒罵孩子時(shí)，她毫不猶豫將由美帶走，在前后對(duì)比中，信代的女性力量得以襯托。影片中信代“生了孩子就算是母親嗎？”的發(fā)問(wèn)，從原始母性的對(duì)立面出發(fā)，指出并非易怒偏激、無(wú)責(zé)任感的人在生了孩子之后就可以自動(dòng)消解缺點(diǎn)，反而易對(duì)家庭中的弱勢(shì)成員施暴泄怒。信代用自己的溫度感染鼓勵(lì)著大家，并成為一家人的“保護(hù)神”，其作用彌足珍貴。

三、家庭的“異化”

“異化”本意為扭曲、變質(zhì)、疏離，屈服于統(tǒng)治力量，受別人壓迫控制。在馬克思理論中，異化是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的內(nèi)容，但在文藝領(lǐng)域尤其是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)今，文化工業(yè)的形成導(dǎo)致藝術(shù)已經(jīng)異化為商品的附庸，呈現(xiàn)出復(fù)制性、同一性的趨勢(shì)。將“異化”的理論與本文論述的影片《小偷家族》相聯(lián)系，則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度體系對(duì)人的異化作用、倫理道德對(duì)人的異化，以及家庭情感對(duì)人的異化。

奶奶的死亡成為影片的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)靠“偷”組成的家庭徹底解體，“偷”一方面指父親阿治教會(huì)兒子祥太和女兒由美小偷小摸，另一方面，指從別人的原生家庭里拼湊偷來(lái)的一絲溫暖和慰藉而組成的無(wú)血緣的新家庭。是枝裕和曾在采訪中說(shuō)，他并不愿意表現(xiàn)英雄拯救世界的橋段，而是希望刻畫出平凡人的真實(shí)生活，在艱難維持的生活中不忘尋找光亮的態(tài)度。偷來(lái)的不能正大光明展現(xiàn)，所以在影片的最后，小偷家族也正式解體。

以偷東西謀生是全然不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的，正如《新教倫理與資本主義精神》中所言，勞動(dòng)在資本主義早期具有一定的道德魅力：勞動(dòng)代表著竭力修行和償還贖罪，而毫無(wú)目的與游手好閑的生活是窮苦的核心，又“意味著這個(gè)創(chuàng)造物對(duì)上帝的第二次背叛”。阿治作為一名中年人，常常企圖通過(guò)不勞而獲的方法來(lái)獲得生活來(lái)源，并將這一手藝傳給孩子們。他將“商場(chǎng)里的東西本不屬于任何人”的強(qiáng)盜邏輯灌輸給孩子們，使孩子們認(rèn)為小偷小摸不可恥。但這個(gè)世界的法則總會(huì)走入孩子的生活，當(dāng)祥太帶著妹妹又一次偷竊時(shí)被店主發(fā)現(xiàn)，羞恥感使祥太真正認(rèn)識(shí)到父親的謊言，到此小偷家族開(kāi)始破裂。而這樣的瓦解源于臨時(shí)組成的家庭中父母無(wú)力承擔(dān)孩子的教育，也無(wú)法走出這個(gè)囹圄。

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，越來(lái)越多的日本人不愿承受家庭環(huán)境的困擾，更愿意選擇一個(gè)人生活，呈現(xiàn)出一種超獨(dú)居的狀態(tài)，可以說(shuō)后現(xiàn)代社會(huì)下原先對(duì)于家庭界定的意義正在逐漸瓦解。瓦解后的小偷家族成員仍在為彼此著想，對(duì)于在原生家庭環(huán)境下痛苦生活的人來(lái)說(shuō)，自由選擇家庭成為他們生活的救贖。入獄后的信代讓阿治告訴祥太，到他被丟棄的地方尋找生母，祥太在與阿治見(jiàn)面后低聲呢喃“爸爸”，道出了自己內(nèi)心對(duì)他們的感情，被送回親生父母身邊的由美，通過(guò)柵欄向外望去，渴望離開(kāi)冷冰冰的家，尋找真正關(guān)心愛(ài)護(hù)她的那些家人。經(jīng)歷過(guò)困境的人更能體會(huì)到幸福的來(lái)之不易，在這個(gè)臨時(shí)組建的家庭中，每一位成員都在為大家的共同利益而努力著，真實(shí)的家庭或偷來(lái)的家庭在他們心中已然不再重要。

四、結(jié)語(yǔ)

《小偷家族》是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)邊緣人物如何自處的一種思考，是悲劇人物如何在現(xiàn)代文明制度中生活、結(jié)伴、繁衍的問(wèn)題，其更像是新舊種群之間的碰撞。家庭成員之間“因情勢(shì)變化產(chǎn)生的族群認(rèn)同”，使得他們?cè)颈吹纳畛霈F(xiàn)了光亮。是枝裕和直面社會(huì)機(jī)制中種種不合理的制度與境況，運(yùn)用細(xì)膩的語(yǔ)言與場(chǎng)景表現(xiàn)女性堅(jiān)忍不拔的氣度。只要心中有溫度，哪怕像影片內(nèi)在縫隙中生存的最平凡的個(gè)體，都有可以抵抗這個(gè)世界的鋒利武器。

作者簡(jiǎn)介：韓姝妍（1995-），女，漢族，山西省太原市人，碩士在讀，重慶郵電大學(xué)，研究方向：廣播電視。