畢遠(yuǎn)輝

摘 要：唐代在中國(guó)玉器發(fā)展史上是一個(gè)具有里程碑性質(zhì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，從唐代開始，玉器不再像文化期的巫玉一樣主要用來敬天禮神，也不像戰(zhàn)漢時(shí)期的王玉一樣是貴族階級(jí)的專屬品，它開始走下神壇，無論從型制功能還是紋飾題材都更貼近社會(huì)，貼近生活。文章對(duì)一件唐代胡人題材的圓雕玉器進(jìn)行鑒賞，簡(jiǎn)要介紹了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下，從典型玉器上所體現(xiàn)出的以“絲綢之路”為主要代表的開放政策對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，同時(shí)結(jié)合當(dāng)今實(shí)際，闡述了習(xí)主席主導(dǎo)的“一帶一路”這一偉大構(gòu)想的深刻歷史意義。

關(guān)鍵詞：唐代;玉器;胡人;絲綢之路;一帶一路

在唐代的玉器中，有一類題材可謂前無古人，那就是“胡人”。目前存世最多的就是雕刻于玉帶板之上的胡人形象，如故宮博物院藏唐代胡人奏樂紋玉帶板、廣東省博物館藏唐代胡人吹笙紋玉帶板等。筆者收藏中國(guó)古代玉器十余年，見過很多出現(xiàn)于帶板上的胡人形象藝術(shù)品，但圓雕的唐代胡人玉雕卻非常稀少，只在故宮博物院中藏有幾件唐代胡人騎象、胡人戲獅玉雕作品，且尺寸都不大，不超過6厘米高度，可見關(guān)于胡人的唐代圓雕玉器非常罕見。

筆者早年收藏有一件“胡人”題材唐代圓雕玉器，它通高10.5厘米，底部最長(zhǎng)7.2厘米，重431.3克。人物整體呈坐姿，頭戴尖頭牛角帽，共有四層褶皺，身穿交頸服裝，腰間系帶，足穿尖頭皮靴，雙腳足底相抵，雙手搭扣于胸前，似在握持物體。人物雙眼半睜，眉毛豎起，高鼻梁，長(zhǎng)長(zhǎng)的連鬢絡(luò)腮胡子及唇上的胡子均根根卷曲，嘴巴微微張開，舌頭外伸，面部表情生動(dòng)傳神，表情十分享受。根據(jù)嘴部及手部動(dòng)作判斷，似在吹奏樂器，所以斷定為“胡人奏樂”題材。整件玉器玉質(zhì)溫潤(rùn)、糯熟感強(qiáng)，尤其難得的是其沁色豐富，有白色、黃色、褐色、黑色、紅色等多種沁色，且色沁入骨，絲絲絡(luò)絡(luò)，五彩斑斕，為一件難得的唐代玉雕珍品。

唐代是我國(guó)古代最富強(qiáng)的朝代之一，是古代歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的一個(gè)巔峰時(shí)期，借由當(dāng)時(shí)開放的國(guó)家政策，西亞及中亞的各種文化、器物和服飾等經(jīng)由絲綢之路大量傳入，一度形成“萬邦來朝，絕域入貢”的興旺景象。這些傳入的外來文化也對(duì)本土產(chǎn)生了深刻影響，其中一個(gè)重要的體現(xiàn)就是胡人胡風(fēng)盛行。

“胡人”的說法出現(xiàn)很早，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，趙武靈王“胡服騎射以教百姓”。西漢政治家賈誼在《過秦論》中也有“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”的句子。

對(duì)于“胡人”這一稱謂，歷史學(xué)家有不同的理解。有些學(xué)者認(rèn)為主要是指匈奴人和其他邊疆的少數(shù)民族，比如東胡，它因居于匈奴人之東而得名，也有專家認(rèn)為東胡其實(shí)是“通古斯”的轉(zhuǎn)音。更有學(xué)者將所有西亞、中亞、北方及西域少數(shù)民族都統(tǒng)稱為“胡人”。但是通常情況下，唐代人所說的“胡人”又被狹義斷定為專指居住在中國(guó)新疆和中亞的少數(shù)民族粟特人，他們是絲綢之路上最重要的使者。

中國(guó)歷史上粟特人曾經(jīng)做出過重大的貢獻(xiàn)，大部分跋涉在絲綢之路上溝通中西方文化的商旅們其實(shí)大部分都是粟特人。粟特人善于經(jīng)商，常常成群結(jié)隊(duì)地往來于絲綢之路，其中的一些粟特人逐漸就在沿線的居住點(diǎn)上留下來，慢慢融入了中華民族之中。其中最典型的代表人物就是挑起安史之亂的安祿山。

胡人的融入為唐王朝帶來了一種開放包容的胡風(fēng)。在唐朝最盛時(shí)期的唐玄宗開元天寶年間，就有很多詩歌描繪這種胡風(fēng)，比如李白的《前有樽酒行》說“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”，說的是唐朝集市上有胡人女子賣酒;白居易的《胡旋女》說“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)環(huán)轉(zhuǎn)”，說的是胡人擅長(zhǎng)的胡旋舞。胡風(fēng)文化同樣還體現(xiàn)在畫作上，比如在章懷太子墓壁畫上以及敦煌莫高窟壁畫的禮佛圖上可以清楚地看到畫家忠實(shí)地記錄了吐蕃、波斯、朝鮮、日本等各國(guó)各族人的形象。這些形象同樣也被當(dāng)時(shí)的工匠們以玉雕作品的形式記錄在唐代玉器上。

在經(jīng)歷了六朝玉器的衰落和隋代玉器的復(fù)蘇后，唐代玉器進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。唐代玉器的品種式樣與前朝相比幾乎是全新的，作用也較單純，多數(shù)為實(shí)用器和佩飾玉，如玉簪、玉梳、玉鐲、玉帶板、玉人神仙佛以及玉杯等。琢玉工藝及雕琢主題也逐漸擺脫了過去程序化、圖案化、抽象化的傳統(tǒng)束縛而更加成熟，外來題材如佛教飛天、胡人歌舞、胡人獻(xiàn)寶等開始出現(xiàn)并日漸豐富，從而成為中國(guó)歷史上將玉器由抽象向?qū)憣?shí)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，可以說從唐代開始，中國(guó)玉器走下神壇，步入尋常百姓人家。胡人風(fēng)格玉器代表了唐代玉器全新的發(fā)展和變化，其形態(tài)頗具動(dòng)感，形式之多前所未見，不僅是當(dāng)時(shí)儀禮制度和藝術(shù)風(fēng)格的反映，也是當(dāng)時(shí)中西文化融合的證據(jù)，是研究唐代歷史的重要資料，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)與西域文化交流和人員往來的繁榮昌盛的景象。

“古有絲綢之路，今有一帶一路”。可以說，是絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流直接造就了大唐盛世。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在治理國(guó)家上也充滿自信，廣泛吸收外來文化為己所用，這一政策深入民心，萬邦臣服。歷史事實(shí)一次次證明，閉關(guān)鎖國(guó)只能固步自封，對(duì)外開放才能造就偉大的時(shí)代。時(shí)間跨越1500多年后來到社會(huì)主義的新中國(guó)，我們的偉大祖國(guó)在習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，在繼承前人優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步開拓創(chuàng)新，提出了“一帶一路”的偉大構(gòu)想?，F(xiàn)在國(guó)際社會(huì)越來越多的人真切感受到唯有追求互利共贏的合作，才能匯聚共同發(fā)展的力量，共建“一帶一路”為完善全球治理體系變革做出了重要貢獻(xiàn)，將有力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體事業(yè)不斷向前發(fā)展。“一帶一路”倡議是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綻放的和平、發(fā)展、合作、共贏之花，必將為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出新的更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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