楊怡琳 張治

【摘 要】哭嫁是貴州土家族特有的婚嫁儀式。對土家族民族文化、婚俗文化的研究有重要意義，但隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，貴州土家族哭嫁文化也逐漸陷入傳承困境。如何促進(jìn)哭嫁文化長久而持續(xù)的傳承和發(fā)展，本文將結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，從旅游發(fā)展、哭嫁表演等角度深入探析解決方法。

【關(guān)鍵詞】哭嫁;土家族;文化傳承

一、貴州土家族哭嫁文化傳承的意義

（一）文化意義

哭嫁作為一種婚嫁儀式，貫穿于土家族的世系更迭中，對于族內(nèi)血緣的維系起著紐帶作用，因而也其形成了一種固定的社會交往圈，這對于維系土家族特有民俗文化圈的穩(wěn)定起著重要的作用，同時(shí)哭嫁也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，比如哭嫁禮儀過程中體現(xiàn)的對父母的感恩，對愛情的忠貞，對自己婚姻幸福的向往等等。在哭嫁禮儀中使用的哭嫁歌歌詞中對新娘也起著教化、訓(xùn)導(dǎo)和對品德方面的強(qiáng)調(diào)作用，因此哭嫁這一土家族的婚嫁儀式內(nèi)涵豐富的文化價(jià)值。

（二）教育意義

哭嫁能夠成為一個(gè)民族的婚俗傳統(tǒng)流傳下來，其中也有教育作用的原因。歷史悠久的土家族形成并保持哭嫁良俗孕育并傳承內(nèi)容豐富的哭嫁歌謠，在對土家族男女的婚姻觀，家庭觀方面都起重要的教育作用?？藜薷柚械母柙~，無不體現(xiàn)著親情的溫暖、土家族人民具有哲理的經(jīng)驗(yàn)以及土家族人民的道德倫理，這些對于土家族整個(gè)民族的發(fā)展都有著具有廣泛而深刻的教益作用。

（三）藝術(shù)意義

“哭嫁”儀式是土家族女子生命當(dāng)中的一次情感大釋放，但也可以說是一次藝術(shù)展示。其中的哭嫁歌詞有傳統(tǒng)的唱詞和即興的創(chuàng)作，內(nèi)容主要就有“哭媒人”“哭父母”“哭姐妹”“哭祖宗”等，表達(dá)的多是對父母的養(yǎng)育之恩，姐妹們的關(guān)心之情和對媒人斷終身之恨等[1]，恰好體現(xiàn)了土家族這一方的特殊地域特征，是值得研究與保護(hù)的民族民間藝術(shù)文化。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、商業(yè)化沖擊著哭嫁文化質(zhì)樸的傳統(tǒng)，更需全面協(xié)調(diào)，挖掘好哭嫁這一土家族民間傳統(tǒng)文化，尊重土家民族感情。

（四）現(xiàn)實(shí)意義

將哭嫁作為特色表演加以推廣，加強(qiáng)對民族隊(duì)伍的培養(yǎng)，順應(yīng)了當(dāng)下以傳統(tǒng)文化為旅游資源的發(fā)展方式。土家族特有的婚俗哭嫁備受客人青睞，客人可以觀賞獨(dú)特的哭嫁表演，也可以體驗(yàn)一次“哭嫁”新娘的感覺，讓客人深刻感受民風(fēng)，成為一大民俗亮點(diǎn)，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，也積極響應(yīng)國家脫貧攻堅(jiān)政策，增加民生收入。

二、土家族哭嫁婚俗現(xiàn)狀

貴州江口縣地處貴州東北部，僻臨梵凈山之麓[2]，受這特殊的地理環(huán)境影響，使得江口縣的土家族既有著與外界土家族相同的生活方式和習(xí)俗，又產(chǎn)生出具有貴州特色的土家文化。江口云舍村被譽(yù)為“中國土家第一村”，具有濃厚的土家族文化氣息，但近年來隨著現(xiàn)代文化的沖擊和年輕一輩的外出務(wù)工，江口縣土家族傳統(tǒng)文化逐漸被遺忘，這其中對土家族具有重要意義的哭嫁婚俗也未能幸免。

在我們對云舍村的口述采訪中，六七十年代時(shí)，云舍村的婚俗儀式繁多且極為講究?？藜藁樗资艿綐O度重視且被嚴(yán)格執(zhí)行?？藜蘩锏拿恳淮慰薅几饔幸饬x，哭嫁時(shí)間一般會進(jìn)行三到七天不等，哭嫁的對象不僅僅是父母、兄嫂，還涉及到前來觀禮的各位親朋好友。到八十年代，云舍村哭嫁禮儀程序就已經(jīng)在逐漸減少，哭嫁時(shí)長也固定為三天左右。到九十年代后，哭嫁禮儀的程序被大大簡化，新娘哭嫁也僅在出嫁前一天或者新郎迎親之際才開始，哭嫁禮儀開始逐漸流于形式不被嚴(yán)格要求，哭嫁的對象也限于父母或兄嫂之間。而現(xiàn)如今，貴州土家族哭嫁文化開始面臨著即將消逝的危險(xiǎn)。在我們對云舍土家村的調(diào)研采訪中，發(fā)現(xiàn)哭嫁婚俗面臨的傳承困境主要在以下幾個(gè)方面：

（一）哭嫁傳承的危機(jī)逐漸加深。云舍村作為貴州黔東北典型的土家族聚居村寨，以非文字的形式保留著大量關(guān)于土家族的寶貴史料。但是隨著社會的發(fā)展，眾多土家族青年選擇外出發(fā)展，逐漸與老一輩的族人溝通機(jī)會減少，對于傳統(tǒng)文化上的傳承機(jī)會也逐漸減少。在婚嫁儀式上，年輕一輩在外接受外來婚俗文化后，逐漸放棄土家族特有的哭嫁婚俗。也因此，我們在采訪九十年代后結(jié)婚的人群中，她們表示對于哭嫁的了解并沒有那么深刻。當(dāng)問及她們是否了解土家族哭嫁的意義時(shí)，大多數(shù)人都只談及對于父母不舍這一點(diǎn)。傳承人的難尋讓土家族哭嫁文化的傳承面臨很大的困難，而土家族老人的減少更是讓土家族哭嫁文化的傳承危機(jī)加深，因此如何讓土家族哭嫁文化中有益的部分繼續(xù)傳承，也是我們迫在眉睫的事情。

（二）土家族文化受到?jīng)_擊。江口縣是一個(gè)以土家族、苗族、侗族、漢族為主的多民族聚居地[3]，具有典型多民族“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)。而土家族只有語言而無文字的這一特點(diǎn)，讓土家族文化傳承大多只能依靠口口相傳的方式進(jìn)行傳承，這促使了其他民族的文化傳播在一定程度上影響著土家族傳統(tǒng)文化。土家族熱情好客，其中的代表江口縣云舍村也樂于與其他民族交流聯(lián)系，這便于不同民族之間建立親密的團(tuán)結(jié)關(guān)系，但也讓云舍村在接觸其他民族的同時(shí)，受到其他民族文化的影響。因此筆者在云舍村采訪途中發(fā)現(xiàn)，土家族傳統(tǒng)文化中的哭嫁婚俗雖然還有所保留，但保留的同時(shí)受到其他文化的影響且保留程度并不深，這給土家族哭嫁文化的順利傳承帶來不小的難度。

三、貴州土家族哭嫁文化如何傳承

（一）加強(qiáng)對傳承人的培育

貴州土家族的哭嫁作為貴州少數(shù)民族中的一個(gè)極具特色的文化習(xí)俗，具有特殊的文化價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值[4]，這對于保證我們中華少數(shù)民族文化寶庫的多樣性也有較重要的意義，因此如何傳承好這一民族習(xí)俗，也是我們需要去不斷思考的問題。

貴州土家族哭嫁文化發(fā)展至今面臨很多困難，其中哭嫁文化無人繼承就是其中最大的一個(gè)問題。近年來，云舍村里面的土家族文化在逐漸受到重視，但是在筆者采訪途中，發(fā)現(xiàn)云舍村對于哭嫁文化的保護(hù)依舊是力不從心，傳承人的難尋是主要問題。雖然云舍村設(shè)有表演場地，其中就有“哭嫁表演”，當(dāng)?shù)卣蚕Ｍㄟ^“哭嫁表演”將這一文化傳承下去。然而哭嫁表演人員的固定化、精簡化以及表演場所的局限性都使得這一文化習(xí)俗難以長期傳承下去。因此對于哭嫁文化傳承人的尋求和培育也就顯得更加刻不容緩，采用系統(tǒng)的規(guī)劃和有效的措施吸引傳承人的出現(xiàn)，用具體的優(yōu)待服務(wù)留住傳承人，加強(qiáng)對傳承人的培育，將是哭嫁文化傳承非常重要的部分。而重視對傳承人的培育發(fā)展，這不僅是對傳承人的保護(hù)，也是對于民族文化的保護(hù)。

（二）將哭嫁文化與旅游項(xiàng)目相結(jié)合

文化的傳承不能只依靠幾個(gè)人的精神力量，更多的是需要將這一文化與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，走進(jìn)人們的生活。云舍村將哭嫁文化發(fā)展到“哭嫁表演”，這是文化走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的一大步。然而“哭嫁表演”依舊相對單調(diào)，難以擔(dān)任傳承哭嫁文化的重任。我們只有讓哭嫁文化與旅游項(xiàng)目相結(jié)合，發(fā)展綜合性的哭嫁文化館以及哭嫁文化融入旅游工藝品等措施，讓游客能夠了解哭嫁習(xí)俗的由來、發(fā)展歷史、哭嫁歌的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也可以讓游客切身感受哭嫁文化的魅力。從而使游客不再是是哭嫁文化的觀看者，也成為哭嫁文化的體驗(yàn)者。后者不僅讓哭嫁文化與旅游項(xiàng)目更好的結(jié)合，也能讓哭嫁文化得到更加持久而穩(wěn)定的傳承。

（三）哭嫁文化創(chuàng)新發(fā)展

貴州哭嫁文化遇到如今的發(fā)展困境，不僅是因?yàn)闊o人繼承這一原因，追流溯源，其根本原因可能是土家族哭嫁儀式的嚴(yán)格且嚴(yán)肅的標(biāo)準(zhǔn)不適應(yīng)土家族青年人追求時(shí)尚方便美觀的婚禮要求。因此將哭嫁文化習(xí)俗創(chuàng)新發(fā)展也是我們需要思考的的傳承問題。在不減少哭嫁文化習(xí)俗基本禮儀的基礎(chǔ)上，再結(jié)合其他民族婚俗禮儀中有意義有內(nèi)涵的部分，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。這樣的新式哭嫁婚禮，或許能讓土家族青年男女容易接受，也更加愿意接受，也就能讓土家族哭嫁文化得到長久的傳承發(fā)展。

結(jié)語：

社會的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的飛速增長，讓傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展面臨分水嶺。云舍村作為一個(gè)典型的土家族文化村寨，保留著傳統(tǒng)土家族文化特色，哭嫁文化也在歷史傳承中逐漸面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如何讓貴州土家族哭嫁文化在社會潮流之下重生，需要當(dāng)?shù)卣c土家族人民共同努力，讓哭嫁文化順應(yīng)社會發(fā)展，讓哭嫁文化繼續(xù)傳承，具有重要的意義，同時(shí)也能讓中華民族文化增添色彩

參考文獻(xiàn)：

[1]劉洋，張海微，楊鎬寧，張栩溦，張穎，郭思彤.中國非物質(zhì)文化土家族哭嫁婚俗[J].設(shè)計(jì)，2015（13）：84-85.

[2]王博.土家族檔案文化的開發(fā)利用[J].中國地名，2014（08）：68-69.

[3]王博.土家族檔案文化的開發(fā)利用[J].中國地名，2014（08）：68-69.

[4]謝艷群，陳東.“喜當(dāng)悲歌”——土家族哭嫁歌的文化傳承研究[J].傳播力研究，2020，4（19）：21-22.

作者簡介：

楊怡琳，女，2000年3月出生，貴州銅仁，土家族，貴州師范學(xué)院歷史與檔案學(xué)院本科生。

張治，男，1999年1月出生，貴州仁懷，漢族，貴州師范學(xué)院歷史與檔案學(xué)院本科生。

基金項(xiàng)目：

本文為2020年貴州師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目課題《即將消逝的民族印記—土家族哭嫁文化口述研究》研究成果

（作者單位：貴州師范學(xué)院歷史與檔案學(xué)院）