楊富榮

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)造者和中華文化的集大成者，對(duì)道德和政治有著深刻的見(jiàn)解和獨(dú)到的闡釋，提出一套以“德政”為核心理念的政治思想，為中國(guó)古代社會(huì)的國(guó)家治理奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。千百年來(lái)，對(duì)治國(guó)理政的論述可謂汗牛充棟，但其根本還要?dú)w于孔子提出的“為政以德”的政治原則或治國(guó)方略。近代以來(lái)，隨著人們對(duì)儒家思想的重新認(rèn)識(shí)和時(shí)代詮釋，對(duì)儒家政治思想的研究愈來(lái)愈深刻和全面。不容否認(rèn)的是，雖然圍繞儒家為政思想的闡述不可勝數(shù)，但是能夠真正一以貫之地將孔子儒家為政以德政治哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理和闡釋的著述，則殊為少見(jiàn)。從這一角度來(lái)看，《為政以德十二講》這本書(shū)的問(wèn)世就顯得異常可貴，它不僅給人耳目一新的感覺(jué)，而且為我們理解和詮釋儒家政治思想打開(kāi)了一條新的思路。

《為政以德十二講》一書(shū)由孔子研究院孔祥安研究員和谷文國(guó)博士共同編著，由青島出版社發(fā)行于2018年。該書(shū)是孔祥安研究員在長(zhǎng)期研究和宣講儒家思想的基礎(chǔ)上集合眾人智慧的用力之作。此書(shū)的內(nèi)容既體現(xiàn)了編者深厚的理論學(xué)養(yǎng)，充分保證了儒家政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯性和編者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性;同時(shí)也寄托了編者鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治建設(shè)的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。全書(shū)共設(shè)十二講，分而觀之，每一講皆有一個(gè)主題，可以獨(dú)立成篇，彰顯了儒家德政思想的不同維度;合而觀之，則十二講前后照應(yīng)、首尾相貫，系統(tǒng)地展現(xiàn)出儒家政治哲學(xué)思想的整體面貌，彰顯了編者對(duì)儒家德政的獨(dú)特的用意和思考，在當(dāng)今眾多談?wù)撊寮业抡闹髦锌芍^是匠心獨(dú)運(yùn)，別開(kāi)生面。該書(shū)主要有以下四方面的特點(diǎn)。

第一，高屋建瓴，視野宏闊。儒家政治思想，從孔子起已經(jīng)有很深刻的論述，這不僅奠定了后世儒家政治思想的整個(gè)底色，也從根本上賦予了儒家政治思想的獨(dú)特精神氣質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種底色和氣質(zhì)來(lái)源于孔子的思想境界和精神追求?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）這句話雖然是一種譬喻，但譬喻的背后恰恰有由來(lái)已久的古老宇宙觀和世界觀作支撐，也就是中國(guó)古人獨(dú)特的天人合一、和諧共生的思想觀念。如果不能很好地理解和把握這一點(diǎn)，孔子以及后世的儒家就只能被視為汲汲于為政的官本位者，完全沒(méi)有可資千百年來(lái)奉為圭臬的價(jià)值所在。本書(shū)的編者在這一點(diǎn)上可謂獨(dú)具慧眼，把握住了孔子德政思想背后的宏大的歷史圖景，體會(huì)到了孔子德政思想的深刻的哲學(xué)依據(jù)和內(nèi)在邏輯，可為人們解讀孔子德政思想提供更高、更深一層的思考和收獲。

在中國(guó)古人那里，宇宙包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，而且兩者是渾然一體的關(guān)系，而非像西方那樣把它們割開(kāi)作為兩個(gè)片段來(lái)看。方東美先生曾在《中國(guó)人生哲學(xué)》中指出：“中國(guó)先哲不常用‘宇宙這個(gè)名詞，正是因?yàn)樗麄儾辉敢獍延钪婵醋鳈C(jī)械的空間時(shí)間系統(tǒng)。我們?cè)诮?jīng)書(shū)子書(shū)上，常遇到天、天地、乾坤、道、自然、陰陽(yáng)、五行、虛、理、氣、心一類觀念，至于其他形容宇宙屬性的名詞更多。盡管這些觀念和名詞含義雖各不同，其實(shí)都是說(shuō)宇宙的理性和秩序的?！比寮抑v政治，從來(lái)都不是單純地就政治而講政治，反而是超出于世俗之上講政治，從整個(gè)宇宙的層面來(lái)審視和理解政治問(wèn)題。于是，古人對(duì)“德”的重視同樣受到宇宙觀層面的深刻影響。所以，“德”絕非一些零散的道德品目，而是像《中庸》所說(shuō)的“無(wú)入而不自得”的生命成就，隨著自身德性的不斷修持，能夠逐漸達(dá)到上下與天地同流的境界。只有認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)到這一層，才能理解孔子所說(shuō)的為政以德，這就是“天”所賦予人世間的政治方式以超人間的道德生活方式，并以和諧共生的形式與天地合其德?！稙檎缘率v》一書(shū)的第一講即由此入手，體現(xiàn)了一以貫之的思維和方法。第二講和第三講同樣與此有著一致的思考，也就是編者所說(shuō)的為政以德思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。顯然，只有洞悉到這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)儒家為政以德思想的理解才能夠達(dá)到“雖不中，亦不遠(yuǎn)矣”的高度。

第二，條分縷析，前后呼應(yīng)?？鬃犹岢龅臑檎缘滤枷氘?dāng)然是一個(gè)提綱挈領(lǐng)式的觀念，其中有著可資引申和發(fā)揮的多層次、多面向維度。這也就意味著儒家德政絕不僅僅是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是有著豐厚的內(nèi)涵值得挖掘。在這個(gè)方面，編者顯然作出了積極的思考和努力。例如，第三講以后的五講大體上都把為政以德的具體表現(xiàn)進(jìn)行了分析。這種章節(jié)的劃分和標(biāo)題顯然很好地把握住了儒家德政思想的重點(diǎn)所在。

在儒家看來(lái)，宇宙間永恒創(chuàng)造的過(guò)程，也即生生不已之大德，與人類精神中剛健有為、積極進(jìn)取的活動(dòng)交融互攝，也可以說(shuō)是人道要效法天道。人類只有在領(lǐng)悟到這一層之后，才能自覺(jué)從哲學(xué)層面上領(lǐng)悟和體察到天人合一、自強(qiáng)不息的境界，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。同理，也正是因?yàn)橛钪娲蠡钠毡榱餍?，周流六虛，人類自身也?yīng)該不斷地進(jìn)德修業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天與人和諧，人與天地萬(wàn)物同參。但是，最終必然落到每個(gè)人的修身之上，通過(guò)不斷自我反省和克己復(fù)禮，逐漸克除自身的庸俗和流弊，提升道德境界，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)其外在的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

編者在序言中所強(qiáng)調(diào)的三個(gè)層面正是實(shí)現(xiàn)了前后呼應(yīng)，這無(wú)疑把該書(shū)十二講的內(nèi)容納入到了一個(gè)有邏輯體系和思想架構(gòu)的整體之中，既彰顯了儒家德政思想的哲學(xué)依據(jù)，也凸顯了儒家德政思想的廣大悉備，從而為人們?nèi)嬖敿?xì)地理解儒家思想提供了一個(gè)較為全面的視野。

第三，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷濃厚。儒家自始就有著鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)，不是一套空洞的理論體系。相反，儒家思想與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系極為密切，提出的問(wèn)題和要解決的方法都有著很強(qiáng)的針對(duì)性和意向性。進(jìn)入新時(shí)代，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)層面對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和學(xué)習(xí)形成了一個(gè)蔚為壯觀的文化景觀，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理和領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)方面的作用，更顯得尤為迫切。為政以德就其思想本身而言，就是要對(duì)現(xiàn)實(shí)中的為政者提供必要的思想指引和道德規(guī)范，進(jìn)而在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的治理中更好地實(shí)現(xiàn)儒家既定的理想政治。

在新時(shí)代的歷史背景下，如何行之有效地把古老的中國(guó)智慧和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行有益的調(diào)和與創(chuàng)新，進(jìn)而服務(wù)于當(dāng)前的時(shí)代，既是儒家思想本身的內(nèi)在張力所在，同時(shí)也反映了人們對(duì)儒家思想的重視和推崇。為政以德，就是要把其背后的哲學(xué)理念和具體原則以及為政主體素養(yǎng)要求，從一個(gè)系統(tǒng)的角度進(jìn)行思考和把握，通過(guò)身體力行來(lái)努力實(shí)現(xiàn)儒家德治。因此，對(duì)儒家為政以德思想的深入研究，其根本目的絕不僅僅在于從學(xué)術(shù)上進(jìn)行梳理，而是要借由學(xué)術(shù)的支撐，將其轉(zhuǎn)化為一種改變現(xiàn)實(shí)的力量。從這方面看，《為政以德十二講》一書(shū)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是十分強(qiáng)烈的，不僅每一講的最后都聯(lián)系現(xiàn)實(shí)做了相應(yīng)引申和解讀，而且還牢牢扎根于元典之中，顯得有本有據(jù)。

第四，隊(duì)伍強(qiáng)大，語(yǔ)言樸實(shí)。從《為政以德十二講》的后記來(lái)看，該書(shū)的撰寫(xiě)遵循學(xué)術(shù)性和通俗性相統(tǒng)一的原則。雖然不同的學(xué)者各有自己的研究興趣和側(cè)重，但總的來(lái)說(shuō)，凸顯了作者扎實(shí)的學(xué)術(shù)根底和語(yǔ)言駕馭能力?！稙檎缘率v》一書(shū)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷較強(qiáng)，在語(yǔ)言方面的優(yōu)勢(shì)也十分明顯，全書(shū)通俗流暢，沒(méi)有過(guò)于艱澀的詞句。這樣一來(lái)，既保證了該書(shū)能夠在理論上不失偏頗，又避免了高頭講章似的晦澀和枯燥，兼顧了雅俗不同的層面，進(jìn)一步拉近了儒家思想與人們之間的距離。

概而言之，《為政以德十二講》是一本有獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)和想法的書(shū)，對(duì)于理解儒家政治思想可以提供參考和反思的東西有很多。尤其需要指出的是，這本書(shū)可以促使人們思考儒家政治思想經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演變，面對(duì)新的歷史實(shí)踐本身，如何為新時(shí)代的政德建設(shè)以及人們的道德素養(yǎng)提升、社會(huì)主義核心價(jià)值培育提供必要的倫理支撐。換句話說(shuō)，就是引導(dǎo)人們探討儒家思想乃至整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)代的背景下靈根再植，進(jìn)而獲得新的生命力，塑造新的民族精神標(biāo)識(shí)。

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