李昀思　李嘉妮

【摘 要】《西廂記》全稱《崔鶯鶯待月西廂記》，是由元代王實(shí)甫創(chuàng)作的一個(gè)流傳甚廣的雜劇，后人將這個(gè)體制宏偉的愛(ài)情故事用各種方式加以演繹。在眾多演繹版本中，荀派京劇《紅娘》的《叫張生》廣為流傳，相聲笑劇《大西廂》隱于市井訴美談。如果說(shuō)《紅娘》讓人印象深刻的是嬌俏可愛(ài)的小紅娘，那《大西廂》最令人難忘的應(yīng)該算是直言不諱的崔家小姐崔鶯鶯。從京劇《紅娘》到相聲笑劇《大西廂》，兩種看似全然不同的演繹方式，從其獨(dú)特的角度向世人展示了一段傳世佳話。

【關(guān)鍵詞】《西廂記》;京劇;相聲;傳承保護(hù)

中圖分類號(hào)：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0034-02

一、《西廂記》內(nèi)容簡(jiǎn)述

唐代時(shí)，洛陽(yáng)青年張珙赴試，途中借宿普救寺，遇已故相國(guó)崔玨之女崔鶯鶯，一見(jiàn)鐘情。駐軍孫飛虎兵變，圍住寺院，欲奪崔鶯鶯。崔夫人情急，聲稱愿將崔鶯鶯許婚給能退賊兵者，張珙請(qǐng)來(lái)友人白馬將軍杜確，待杜確打退了孫飛虎，崔夫人卻悔約，令張珙與崔鶯鶯以兄妹相稱。張珙通過(guò)崔鶯鶯的婢女紅娘傳遞詩(shī)簡(jiǎn)，跳墻夜會(huì)崔鶯鶯，崔鶯鶯責(zé)張珙非禮。張珙憂憤成疾，紅娘引崔鶯鶯來(lái)問(wèn)候，兩人定情。崔夫人聞知，怒打紅娘，紅娘反責(zé)其失信。崔夫人無(wú)奈，只好約定張珙中試后成婚。

該劇具有很濃厚的反封建禮教的色彩，作者王實(shí)甫寫(xiě)青年人對(duì)愛(ài)情的渴望，寫(xiě)情與欲的不可遏制與正當(dāng)合理，寫(xiě)青年人自身的愿望與家長(zhǎng)意志的沖突，表達(dá)了“愿天下有情人的都成了眷屬”的愛(ài)情觀。全劇體制宏偉，用了五本二十折連演一個(gè)完整的故事，這在古代雜劇中是罕見(jiàn)的。該劇情節(jié)引人入勝，形象鮮明生動(dòng)，文采斐然，極具詩(shī)情畫(huà)意。

京劇《紅娘》從張生趕考途經(jīng)普救寺借宿起敘，與同在寺內(nèi)等候的已故崔相國(guó)之女崔鶯鶯在后花園偶遇而一見(jiàn)鐘情為感情線索的開(kāi)端。相聲笑劇《大西廂》則以喜劇的表現(xiàn)方式，從崔相國(guó)死前開(kāi)始演繹，崔相國(guó)這個(gè)角色從頭到尾被包裝成了一個(gè)獨(dú)立的包袱笑料?！洞笪鲙繁取都t娘》多出來(lái)兩條感情線——書(shū)童和紅娘、住持和崔夫人，因而也在很多橋段中對(duì)于配角離場(chǎng)的處理方式不同。表演的最后《紅娘》中張珙與崔鶯鶯二人設(shè)宴成親，張珙婚后進(jìn)京趕考，而《大西廂》則以送別張珙赴試為最后場(chǎng)景。由于大體上故事梗概和場(chǎng)景出入不大，故而將兩個(gè)版本的演繹在此進(jìn)行對(duì)比研究。

二、從藝術(shù)形式角度分析對(duì)比京劇《紅娘》和相聲笑劇《大西廂》

荀派代表作《紅娘》是基于京劇劇目《西廂記》改編而來(lái)的，主角從張派青衣變?yōu)榱嘶ǖ┘t娘。在《西廂記》中， 紅娘雖為配角， 但是卻在劇中發(fā)揮了極為重要的作用， 她的出現(xiàn)， 直接影響到整個(gè)劇的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)和發(fā)展方向[1]，因而荀派改編而成的《紅娘》也算是師出有名。除此之外，兩出戲劇本也有很大不同。相聲笑劇《大西廂》的誕生更多的像是一種招徠觀眾的手段，也是相聲發(fā)展過(guò)程中的一種大膽創(chuàng)新，由于相聲是一種語(yǔ)言藝術(shù)，相聲笑劇《大西廂》偏重于語(yǔ)言表演。總的來(lái)講，兩種呈現(xiàn)方式還是相差甚遠(yuǎn)的。

中國(guó)古代戲曲以歌唱為主，“大多更加重視歌唱的作用”，并且重抒情而輕敘事。[2]京劇作為國(guó)粹，其藝術(shù)形式偏嚴(yán)謹(jǐn)，京劇舞臺(tái)藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂(lè)、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個(gè)方面，通過(guò)無(wú)數(shù)藝人的長(zhǎng)期舞臺(tái)實(shí)踐，構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。這種絲絲入扣的表演程序在很大程度上催生了京劇《紅娘》和相聲笑劇《大西廂》的受眾分層。相聲笑劇作為一種新興的藝術(shù)表演形式，在相聲和情景劇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，打破了傳統(tǒng)相聲的表現(xiàn)方式和表演方法，以戲劇的形式把相聲的精華展示出來(lái)。德云社的相聲笑劇以戲曲為主，在戲曲故事的大前提下，加入包袱，使其顯得沒(méi)有戲曲那么刻板和嚴(yán)肅，也更容易讓更多觀眾理解戲曲內(nèi)容。在現(xiàn)在這個(gè)大環(huán)境下，戲曲曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多面臨著傳承人老齡化、繼承人日益減少、技藝瀕臨失傳的困境。[3]相聲笑劇卻憑借其幽默詼諧的特點(diǎn)，與相聲這一傳統(tǒng)藝術(shù)一同，在一定程度上避免了這種尷尬情況，更有利于吸引到更廣泛的潛在觀眾群體。京劇《紅娘》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈枧_(tái)是對(duì)原生文化的尊重，而時(shí)代化的相聲笑劇《大西廂》卻讓更多人以簡(jiǎn)單輕松的方式接觸和了解到傳統(tǒng)藝術(shù)，仿佛入門和進(jìn)階的區(qū)分。

三、從演繹道具角度分析對(duì)比京劇《紅娘》和相聲笑劇《大西廂》

京劇的舞臺(tái)道具也叫砌末，是戲曲解決表演與實(shí)物矛盾的特殊產(chǎn)物，有意識(shí)地區(qū)別于生活中的自然形態(tài)之物，并非實(shí)物的仿制品，而是在戲曲中的一種藝術(shù)表現(xiàn)，這也是砌末能夠與動(dòng)作、形象相結(jié)合的一個(gè)原因。[4]在這一點(diǎn)上，京劇與相聲笑劇是相通的，在二者的舞臺(tái)上并不回避“露假”，也不要求一一寫(xiě)實(shí)。[5]但二者相比，京劇道具明顯更加豐富，相聲笑劇僅僅在傳統(tǒng)相聲道具的基礎(chǔ)上增添了服裝妝容以及必要的道具。由此看來(lái)，舞臺(tái)道具是京劇藝術(shù)的重要組成部分，二者渾然一體、密不可分;相聲笑劇道具的夸張運(yùn)用更像是一種與傳統(tǒng)相聲形式加以區(qū)分的手段，偏重輔助表演的功能。

四、從曲調(diào)板式角度分析對(duì)比京劇《紅娘》和相聲笑劇《大西廂》

京劇主要分為“西皮”與“二黃”兩大類，京劇《紅娘》中的板式就包括西皮搖板、西皮散板、西皮原板、四平調(diào)、反四平調(diào)等。而相聲笑劇《大西廂》也包括了什不閑、發(fā)四喜、金錢蓮花落、巴掌兒、云蘇調(diào)和照花臺(tái)等各種元素。與《紅娘》不同的是，《大西廂》中的各種元素跨度更大、變化更多，比如云蘇調(diào)、太平年、照花臺(tái)都是曲牌名，什不閑卻是一種表演形式，發(fā)四喜是什不閑唱曲的一種，蓮花落則為另一種曲藝形式（一個(gè)人手敲竹板唱的為蓮花落，幾個(gè)人分唱、加插科打諢的為什不閑）。京劇《紅娘》唱段特點(diǎn)突出，曲調(diào)易辨認(rèn)，《大西廂》的唱段變化相對(duì)較多，節(jié)奏變化引人入勝，并無(wú)傳統(tǒng)戲曲拖沓之感，聽(tīng)感較佳，韻味上二者各有千秋，不分高低。

五、結(jié)語(yǔ)

各地各民族的戲曲，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史民俗、生活經(jīng)驗(yàn)、人生理想、文化理念、倫理道德、審美情趣，承載著各地各民族的文化傳統(tǒng)和文化基因。建設(shè)有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，必須建立在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。古老的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在信息時(shí)代發(fā)展的今天出現(xiàn)了生存危機(jī)，但這并不可怕，可怕的是我們無(wú)動(dòng)于衷、無(wú)所作為，甚至以外來(lái)的所謂先進(jìn)文化取代包括戲曲在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中如何保存和發(fā)展包括戲曲在內(nèi)的我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 已成為擺在我國(guó)政府和人民面前的重要問(wèn)題。[6]

無(wú)論是老戲新唱、舞美不精致卻深入人心的相聲笑劇版本，還是唱念做打一絲不茍的京劇版本，都對(duì)《西廂記》的傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，二者擁有不同的觀眾群體，卻承擔(dān)著同樣的傳承大任。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族文化獨(dú)特性的價(jià)值從未像今天這樣被普遍認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)與文化互為依托的成長(zhǎng)關(guān)系也從未像今天這樣被從容駕馭。[7]在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的背景下，新媒體的崛起和應(yīng)用不僅給受眾帶來(lái)了與過(guò)往完全不同的傳播體驗(yàn)，而且改變了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則， 給各行各業(yè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)[8]，戲曲曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)也將在信息化的大潮流中獲得新的發(fā)展機(jī)會(huì)。相聲笑劇作為一種新興且獨(dú)特的藝術(shù)形式，有活力、有機(jī)會(huì)將傳統(tǒng)戲曲推向更廣闊的市場(chǎng)，京劇也將在曲藝人的努力之下，將更純正的傳統(tǒng)韻味傳遞到更遠(yuǎn)的地方。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蔡夢(mèng)琪，郭劍英，是麗娜.南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)研究[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2014（19）：59-61.

[4]中國(guó)京劇.中國(guó)網(wǎng)[引用日期2014-05-10].

[5]京劇砌末.中國(guó)網(wǎng)[引用日期2015-04-18].

[6]劉文峰.對(duì)傳統(tǒng)戲劇傳承保護(hù)若干問(wèn)題的思考[J].文化遺產(chǎn)，2017（06）：51-59+158.

[7]潘長(zhǎng)宏，沈蘇彥，徐宇周.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)影響研究——以南京云錦為例[J].中華文化論壇，2013（09）：146-150.

[8]吳耀宇.新媒體在江蘇入境旅游市場(chǎng)營(yíng)銷中的應(yīng)用及趨勢(shì)[J].旅游學(xué)刊，2018，33（04）：3-5.