楊靜

摘? 要：女性主義敘述方法是當(dāng)下文壇較為流行方式，它將傳統(tǒng)男權(quán)主義敘事手段進(jìn)行創(chuàng)新、突破，將故事背景的講述及發(fā)展話語(yǔ)權(quán)交給了女性，從文學(xué)價(jià)值及內(nèi)容精彩度方面具有較為顯著吸引性，通過(guò)對(duì)當(dāng)代文學(xué)女性主義敘述學(xué)進(jìn)行分析，為日后的文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展起到積極推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì);女性主義;敘事學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06-0-01

前言：

在上世紀(jì)80年代后期，西方國(guó)家出現(xiàn)了女性主義敘事學(xué)風(fēng)格，將主敘事話語(yǔ)同性別與身份進(jìn)行緊密關(guān)聯(lián)。本文以《金陵十三釵》為實(shí)際案例，對(duì)其女性主義敘事方式及故事結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述，為進(jìn)一步研究女性主義敘事學(xué)打下基礎(chǔ)。

一、女性主義敘事學(xué)概述

女性主義最早起源于西方國(guó)家，由于西方通過(guò)早期宗教改革及文藝復(fù)興，很多文學(xué)作品中將女性不在以附屬品、單一性進(jìn)行體現(xiàn)。而是將其以一中主義形式進(jìn)行呈現(xiàn)。首先需要對(duì)女權(quán)主義進(jìn)行掌握了解，女權(quán)主義不是單一偏片面的簡(jiǎn)單形式，而是通過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的必然趨勢(shì)，它與男權(quán)主義具有明顯的對(duì)立性，并從思想境界及話語(yǔ)控制方面更具主導(dǎo)性、崛起性。其次，從世界文學(xué)發(fā)展角度出發(fā)。女權(quán)主義敘事學(xué)作為一種上世紀(jì)80年代新興文學(xué)方式，對(duì)世界文學(xué)發(fā)展起到極為重要的推動(dòng)作用。該敘事學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形式主義及反形式主義進(jìn)行有效沖擊，將女性作為文學(xué)內(nèi)容敘事主體，通過(guò)文學(xué)敘事話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變，將文學(xué)風(fēng)格像更為多元、新穎的趨勢(shì)發(fā)展。最后，女性主義敘事學(xué)也彌補(bǔ)了以往世界文學(xué)史及文壇的實(shí)際缺陷[1]。

二、新世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)女性主義敘事學(xué)分析以《金陵十三釵》為例

（一）故事及背景概述

本文以《金陵十三釵》為案例，對(duì)當(dāng)代文學(xué)女性主義敘事學(xué)進(jìn)行分析研究。《金陵十三釵》創(chuàng)作背景及取材于宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)背景，1397年日本侵略者侵襲華北，發(fā)動(dòng)淞滬會(huì)戰(zhàn)。國(guó)軍將士及愛(ài)國(guó)人士與其進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，但因?qū)嵙ο嗖顟沂猓罱K導(dǎo)致國(guó)都南京失守。日軍進(jìn)入南京后對(duì)百姓進(jìn)行屠城，進(jìn)行了慘絕人寰的“南京大屠殺”。在一個(gè)教堂中假神父、女學(xué)生、秦淮商女三方群體構(gòu)成主體故事主體。以秦淮商女最終保護(hù)女學(xué)生深入虎穴、壯烈犧牲為主線，將日軍的殘酷、假神父的人性回歸及秦淮商女的亡國(guó)恨、女學(xué)生的民族希望進(jìn)行全面展現(xiàn)。與其他相關(guān)南京紀(jì)實(shí)文學(xué)作品不同，《金陵十三釵》主要采用女性敘事方法，以我的姨媽淑娟的回憶方式，通過(guò)自身所觀、所感、所察對(duì)南京淪陷后的日軍瘋狂暴行進(jìn)行闡述，并能將女性最為戰(zhàn)爭(zhēng)中的最大犧牲者進(jìn)行明確，即女性的弱勢(shì)性。但該文學(xué)作品的轉(zhuǎn)機(jī)處正在與對(duì)最后女性的反抗與犧牲，通過(guò)犧牲方式來(lái)進(jìn)行對(duì)侵略者的最后反抗。

（二）較為獨(dú)特的女性敘事聲音運(yùn)用了“個(gè)人型”

《金陵十三釵》采用以敘事聲音為主，結(jié)合“集體型”敘事聲音公共應(yīng)用的敘事方式。也就是所該文學(xué)作品中個(gè)人型敘述故事模式當(dāng)中的敘述者與文學(xué)內(nèi)容故事中的主人公是相同的人，也就是常說(shuō)的“第一人稱敘述手段”?！督鹆晔O》創(chuàng)新之處就是應(yīng)用了“我姨媽書(shū)娟”的主線回憶方式，對(duì)個(gè)人型敘述進(jìn)行及時(shí)公開(kāi)，讓讀者與聽(tīng)眾可以充分感受到一種親身經(jīng)歷的感染性。將女性作為本次戰(zhàn)爭(zhēng)的重要主角，通過(guò)女性視角對(duì)本次戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行客觀敘事，當(dāng)然也用女性聲音對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷、復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)背景進(jìn)行還原。

該方法對(duì)傳統(tǒng)男性充當(dāng)敘述主導(dǎo)的限制性進(jìn)行突破，即促動(dòng)了男性敘述震懾，充分讓其女性可以在一定環(huán)境下進(jìn)行自主發(fā)聲，為構(gòu)建女性話語(yǔ)權(quán)打下基礎(chǔ)[2]。另外，“集體型敘述聲音”主要以集體共同發(fā)聲及多種其他聲音融合而成。當(dāng)下所謂的“集體”多為泛指其處于相對(duì)邊緣女性集體，也就是是說(shuō)集體當(dāng)中的單一代表進(jìn)行發(fā)言，當(dāng)然也可以延伸形成為共同發(fā)言。在《金陵十三釵》中，激昂趙玉墨為代表的秦淮商女確定為故事中心人物。在故事當(dāng)中通過(guò)重筆墨及勾勒描述，將這些邊緣女人進(jìn)行深入刻畫(huà)、粉墨登場(chǎng)，使其可以讓自己發(fā)聲，用自身實(shí)際行動(dòng)與思想精神轉(zhuǎn)變世人對(duì)其以往刻板印象。即與其他紅塵女子不同。以趙玉墨為例，此人身段兒較好，面容漂亮、舉止優(yōu)雅，談吐不凡，真好似一個(gè)世家千金，轉(zhuǎn)變了讀者對(duì)風(fēng)塵女子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。采用這種特殊的敘事手法，讓邊緣女子這一群體為自己發(fā)聲，為所有邊緣女性發(fā)聲，讓讀者在震撼之余對(duì)自身認(rèn)知進(jìn)行重新審視[3]。

結(jié)論：

綜上所述，通過(guò)對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)女性主義敘事學(xué)進(jìn)行分析研究，從多方面、多角度對(duì)女性主義敘事學(xué)內(nèi)涵影響進(jìn)行闡明，并以《金陵十三釵》文學(xué)作品為案例，結(jié)合故事內(nèi)容、敘事方法及文學(xué)價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論述，主要包括：女性主義敘事學(xué)概述、故事及背景概述、較為獨(dú)特的女性敘事聲音運(yùn)用了“個(gè)人型”等，為我國(guó)文學(xué)發(fā)展及女性敘述方法應(yīng)用打下重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷令菊.從女性主義敘事學(xué)解讀《藻海無(wú)邊》中女主人公權(quán)威的建構(gòu)[J].青年文學(xué)家，2019（23）.

[2]龍丹.女性跨文化書(shū)寫(xiě)的敘事學(xué)研究——以中國(guó)敘事為例[J].英語(yǔ)研究，2019（1）：119-129.

[3]肖晨，寧波.女性視角的敘事典范——《金陵十三釵》的敘事學(xué)分析[J].東南傳播，2013，2013（10）：111-113.