成 瑤

（北京舞蹈學(xué)院，北京100081）

一、“斷章式”的舞蹈結(jié)構(gòu)：獨(dú)、雙、群的組舞設(shè)置

在舞蹈作品的編創(chuàng)過(guò)程中，結(jié)構(gòu)在一定程度上具有著“語(yǔ)言”的功能，不同于大部分舞蹈作品“起、承、轉(zhuǎn)、合”的安排與布局，《俑2》這一作品采用了一種類(lèi)似“段章式”的舞蹈結(jié)構(gòu)。在文學(xué)文體中，有一種較為獨(dú)特的文體格式—“斷章式”，其特點(diǎn)在于沒(méi)有嚴(yán)格意義上開(kāi)頭結(jié)尾的整體布局，而是抓住主題，一語(yǔ)中的，有時(shí)它可以是幾句話(huà)，有時(shí)也可以是幾段話(huà)。在《俑2》中，其組舞形式的設(shè)置與編排似乎也頗有“斷章式”的絲絲韻味。

在《俑2》中，編導(dǎo)田湉在原有群舞的基礎(chǔ)上，將群舞再拆分、細(xì)化、雕琢，將其呈現(xiàn)為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、十人舞的組舞形式，舞段與舞段間各自獨(dú)立，都是借“漢代舞俑”的形象，在觀眾面前建立起一個(gè)以“漢代舞俑”為主體的鮮活的意象群。

“斷章式”的舞段安排并不意味著不顧全整體舞蹈作品的風(fēng)格與內(nèi)容，舞段與舞段間彼此孤立，而更多地是在一種統(tǒng)一主題、統(tǒng)一題材的追求下，以一種新的思考方式來(lái)呈現(xiàn)出編導(dǎo)所要傳達(dá)的觀念與意圖。在《俑2》長(zhǎng)達(dá)半個(gè)小時(shí)的作品中，我沒(méi)有刻意地留意過(guò)每個(gè)舞段所占用的時(shí)長(zhǎng)，而更多的是在編導(dǎo)營(yíng)造的氛圍中感受與體悟。在獨(dú)舞中，一束追光下，我仿佛看到了“破土而出”的那份倔強(qiáng)與眼眉微抬間“仰望星空”的期待；再到雙人舞，兩位舞者嬉鬧調(diào)皮間抖落了塵埃，讓我看到了一段“你來(lái)我往”的相遇；深沉的呼吸下，三座舞俑緩緩而出，“古樸厚重”的沉穩(wěn)令我傾倒；一直到最后十人舞的出現(xiàn)，“聯(lián)袂成云”的衣袖讓我感受到了什么是歷史的綿延。

或許，我們看慣了一些講究敘事、強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的舞蹈作品，在看到《俑2》時(shí)會(huì)有些許不適應(yīng)，可《俑2》中每一個(gè)舞姿都在陶俑、樂(lè)舞俑、漢畫(huà)像中有跡可循，這樣“斷章式”的組舞安排，并沒(méi)有打斷舞蹈的意境與我們觀看的感受，更多地是于“斷”中尋“聯(lián)”，使舞段相互獨(dú)立又在整體上相互聯(lián)結(jié)，把歷史的樣貌與編導(dǎo)的觀念在頓挫與流暢間向你娓娓道來(lái)。

二、“復(fù)活了博物館”的舞臺(tái)：光、影、多媒體的跨界結(jié)合

編導(dǎo)田湉常認(rèn)為自己不是嚴(yán)格意義上的“編導(dǎo)”與“學(xué)者”，更多地認(rèn)為自己是一名“斜杠青年”，而她的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及包括《俑2》在內(nèi)的作品，也的確印證了她對(duì)于自己的定義與評(píng)價(jià)。就像梁戈邏老師說(shuō)到的“田湉，是一個(gè)讓我覺(jué)得很“珍貴”的舞蹈人。她對(duì)世界擁有好奇心，她有屬于自己的獨(dú)立思考，她往來(lái)于實(shí)踐與理論之間，豐富彼此，營(yíng)養(yǎng)彼此?！钡拇_，對(duì)田湉老師有了較為深入的了解之后，我發(fā)現(xiàn)她的實(shí)踐與理論不僅僅局限于舞蹈，她學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、燈光、影像，還積極與沙畫(huà)師、泥塑家等合作創(chuàng)作，《俑2》便讓我看到了一些舞蹈創(chuàng)作中跨界合作的可能性。

《俑2》開(kāi)篇的獨(dú)舞片段中，編導(dǎo)采取了舞者與影像對(duì)映成舞的方式，舞者站立劇場(chǎng)中央，一束頂光從頭頂落下，隨現(xiàn)場(chǎng)的鼓聲響起，我們看到舞俑以一種正面的朝向舞動(dòng)，而與此同時(shí)，饒有趣味的是，舞者背后的大屏幕上借助投影儀所映射的卻是舞者的背面。一正一反，一前一后，一種類(lèi)似3D 的視覺(jué)效果呈現(xiàn)在了我的眼前，這不免讓我想起以前每每去往博物館、展覽館時(shí)，我們總想圍著一件文物360 度的看一圈，彷佛這樣才能看得清楚，看得明白，而在《俑2》中便實(shí)現(xiàn)了我的這種“好奇心”，我們坐在劇場(chǎng)不用移動(dòng)、不用探頭，就可以清晰地欣賞著舞臺(tái)上這座“舞俑”，時(shí)不時(shí)地還能感悟到李白詩(shī)中那所謂“對(duì)影成三人”的意境。

如果說(shuō)獨(dú)舞的舞段喚起了我置身博物館的相同體驗(yàn)，那么《俑2》中三人舞的設(shè)計(jì)就更加地印證了我的這種感覺(jué)，三人舞蹈時(shí)的舞臺(tái)就像一個(gè)“復(fù)活了”的博物館，靜靜地，它就在那里。之所以稱(chēng)其為“復(fù)活了”的博物館，更多地是來(lái)自于光、影、多媒體跨界結(jié)合下，所營(yíng)造出的一種“燭照感”與“陳列感”，提到博物館里的文物，我們都有一種什么感覺(jué)呢？我細(xì)細(xì)回想，腦海里浮現(xiàn)出的是一個(gè)個(gè)出土文物被整整齊齊地陳列在館中，他們分別被罩在一個(gè)全透明的方形玻璃殼中，玻璃罩的上面會(huì)有一盞幽暗昏黃的射燈準(zhǔn)確地照映在文物身上，這種視覺(jué)效果就像一根蠟燭燃燒放射出的光源于昏暗中照射著你的眼睛一樣，是聚焦，也是定格。

三位舞者身著素黃的袖袍，身體與腳下的方形墊子一起被包裹在服裝之中，在每束頂光的映射下，真的就好似那方形玻璃罩中的“舞俑”文物，這樣的“燭照感”與“陳列感”，就是我在《俑2》中感受最深的地方。舞者在劇場(chǎng)中“復(fù)活”的不僅僅是古代的“舞俑”文物，更營(yíng)造了一個(gè)“復(fù)活了的博物館”，觀眾就這樣置身其中，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間上的跨越。而這樣的跨越，正是田湉借助多媒體的跨界所帶來(lái)的。此刻，不再歷史是歷史，你我是你我，我們與舞俑“同呼吸”，在方寸舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了“天涯共此時(shí)”的美好。

三、我們與“俑”在當(dāng)下的相遇

在限制中實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的“重構(gòu)”我們常說(shuō)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，歷史的確留給了我們后輩極其珍貴的文化財(cái)富，可從某種意義上來(lái)說(shuō)，這樣珍貴的文化遺產(chǎn)是屬于時(shí)間所記錄的，卻并不真正屬于我們，只有我們將過(guò)去與現(xiàn)在連接，自己與歷史發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生某些有趣味的化學(xué)反應(yīng)時(shí)，這些珍貴的文化財(cái)富才會(huì)真正屬于我們自己，才會(huì)擁有我們當(dāng)下這輩人的時(shí)代烙印。

正如編導(dǎo)田湉在談及《俑2》的創(chuàng)作理念時(shí)，所說(shuō)到的那樣：“舞蹈是轉(zhuǎn)瞬即逝的。古代舞蹈的“真相”已然逝去或大部分失去，我們只能通過(guò)博物館里的舞俑形態(tài)或敦煌壁畫(huà)上的舞俑形態(tài)，來(lái)對(duì)古代舞蹈進(jìn)行思考。所以，《俑》這部作品不僅是一個(gè)從“俑”到“人”，塑造漢代舞俑“活”形象的創(chuàng)作；也是將“過(guò)去的”與“現(xiàn)在的”相連接，讓古代舞蹈的“真相”與現(xiàn)代相重逢的一部作品。”因此，我們與“俑”在當(dāng)下相遇，在《俑2》中嘗試完成一場(chǎng)與歷史的游玩。

這樣的相遇與游玩，不是天馬行空，無(wú)拘無(wú)束的冒險(xiǎn)之旅，其可謂處處有限制，每每有束縛，《俑2》就是田湉在限制中實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體的“重構(gòu)”。對(duì)于《俑2》這一作品的創(chuàng)作，其最大的限制便是歷史與身體間的限制?！顿?》的創(chuàng)作原型來(lái)源于真實(shí)的舞俑文物，舞俑是靜止的，舞蹈卻是相對(duì)流動(dòng)的，尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)彼此舞姿造型間的連接就是編導(dǎo)所面臨的一層限制。其次，不同于芭蕾大開(kāi)大合、抬腿旋胯的身體使用，舞俑相對(duì)沉穩(wěn)、古樸內(nèi)斂的身體造型也是舞蹈編創(chuàng)中的另一限制。

那么如何突破這樣的限制，在《俑2》中構(gòu)建起新的身體呢？在我看來(lái)，便是田湉對(duì)歷史及身體做出的一種“重構(gòu)”。“‘重建’和‘復(fù)現(xiàn)’的古典舞，都需要對(duì)過(guò)去‘原本’進(jìn)行恢復(fù)；其區(qū)別在于： 對(duì)過(guò)去‘原本’遺留至今的依托程度不同。比如一件古瓷器被打破了，我們可以用膠把碎片“黏”起來(lái)以使這件瓷器“還原”，我們幾乎擁有所有的“原本”，所以恢復(fù)程度就高，這就是“復(fù)現(xiàn)”。然而，西安的大雁塔被毀掉了，只剩下了圖紙，那么我們按遺留下來(lái)的圖紙重新建構(gòu)大雁塔，讓它大致貼近“圖紙”的模樣，這其中就必須通過(guò)想象來(lái)“復(fù)建”或“重建”使其“還原”，原因是過(guò)去的東西已經(jīng)不在了?！雹龠@樣的“重構(gòu)”是一種“新解釋”，她將舞俑、漢畫(huà)像中的舞姿借助史料整合研究后得出的一種藝術(shù)直覺(jué)力，實(shí)現(xiàn)了彼此間的連接，即舞的動(dòng)律，她以一種動(dòng)詞的作用串聯(lián)“來(lái)”和“去”的中間環(huán)節(jié)。如果說(shuō)舞姿造型是《俑2》創(chuàng)作的風(fēng)格所在,那么動(dòng)勢(shì)連接則是專(zhuān)屬于《俑2》的舞蹈韻律, 田湉借助博物館里的“舞俑”形象并將其激活，不僅讓觀眾感知到了歷史的生命力，更建構(gòu)起一個(gè)立足當(dāng)下、包孕過(guò)去、又奔向未來(lái)的空間場(chǎng)。

盡管《俑2》在當(dāng)下還尚未構(gòu)成一種經(jīng)典的作用與意義，“但是它的出現(xiàn)，對(duì)于推動(dòng)古典舞創(chuàng)作走向無(wú)疑提供了一種新穎并或可參照的積極可能?！雹诨蛟S就像晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中所言那樣：“乘之欲往，識(shí)之愈真，如將不盡，與古為新?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化博大精深，被時(shí)間積淀與記錄，而舞蹈專(zhuān)業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)一批又一批在歷史長(zhǎng)河中踏實(shí)前行的“引路人”，只有將過(guò)去與現(xiàn)在搭建起一道溝通、連接的有效橋梁，這些珍貴的文化財(cái)富才會(huì)擁有我們當(dāng)下這輩人的時(shí)代烙印。適時(shí)探究，永不停步，作品《俑2》的出現(xiàn)或許就是一種繼承與發(fā)展之間、探索與創(chuàng)新之間的積極嘗試，一顰一簇，一舞一動(dòng)間，漢唐文化絕妙之美立現(xiàn)眼前。

注釋?zhuān)?/p>

①田湉.中國(guó)古典舞的審美構(gòu)形：“重建”與“復(fù)現(xiàn),2018.

②黃磊,田湉.歷史意識(shí)下民族身體的劇場(chǎng)構(gòu)建——舞作《俑》創(chuàng)作筆談.