張 琳

（山東師范大學，山東 濟南250000）

一、馬克思主義實踐觀的涵義

在馬克思主義哲學中，實踐觀所研究的重點是人與自然關系中關于實踐的認知、領悟與理解，也正是由于這種實踐發(fā)展的認知，對美學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。馬克思主義實踐觀所研究人的發(fā)展活動，與傳統(tǒng)實踐活動不同，這與我們研究美學發(fā)展中談論的“事物的發(fā)展是變化的，沒有一成不變的審美對象與審美主體”，這也就是說在當代討論美學發(fā)展方向的時候，要充分考慮社會、文化、政治不斷的變化，要充分利用實踐的觀點進行不斷的驗證審美現(xiàn)象的變化。

馬克思主義實踐觀的重要構成是在社會實踐的過程中人類從從事的生產(chǎn)活動，這種活動是馬克思主義實踐的基本的表現(xiàn)，這種社會活動帶有一定的認知和目標，是社會中人類所展現(xiàn)出來的一種感知性活動，而世界是在實踐中發(fā)展與進步的。

二、馬克思主義實踐方法論對中國美學發(fā)展的影響

馬克思主義哲學是從實際踐諾出發(fā)，是一種超出主、客實際思想美學認識論的思考模式，是美學發(fā)展實現(xiàn)超越自我的基礎哲學。在研究、總結、反思我國美學的研究過程中發(fā)現(xiàn)，審視美之間的關系應該按照馬克思主義實踐論為哲學基礎，通過創(chuàng)新、創(chuàng)造來研究，這樣有助于形成超越主觀和客觀思維方式來形成對美學的認識，將美和人生實踐所結合，實現(xiàn)一種廣義的美，實現(xiàn)一種人生境界。在以馬克思實踐發(fā)展觀研究美學的影響，主要從審美活動論、審美形態(tài)論、審美經(jīng)驗論、藝術審美論等角度進行論述和研究。

首先從審美活動論開始分析，這是在審視美的過程中動態(tài)生成的，是人類存在的一種實踐活動方式，是對人類活動的認可。人類存在以不同的方式，實際上就是審美形態(tài)的不同方式，進而又把審美形態(tài)論滋生為人類生活的不同境界，以具體、感性而展現(xiàn)。審美形態(tài)論研究是對“千姿百態(tài)”的美進行歸納、總結、表達而形成的理論成果，是人類存在以來沉淀下來的審美形態(tài)。藝術審美也是審美藝術，是人類審美活動集中從藝術視域出發(fā)，研究藝術在其中的存在方式，并界定藝術所涵蓋的范圍，研究了藝術從創(chuàng)作到接受的整個過程與路徑。藝術活動也是人類審美的升級與升華，是審美活動的高級展現(xiàn)。

堅持馬克思主義理論的指導原則是研究中國美學的基礎，但是馬克思主義絕對不能為當代美學研究只是研讀內(nèi)容摘錄內(nèi)容就能找到美學研究中的答案。馬克思主義哲學是發(fā)展中的哲學，是指導人們思考的哲學，因此我們要以馬克思主義哲學為研究思想去研究美學，以馬克思主義的觀點、立場以及方法解釋當代美學發(fā)展過程中所發(fā)生的現(xiàn)象，對產(chǎn)生的問題以馬克思主義理論進行解釋，只有這樣，才能在研究當代中國美學的過程中得到真正的發(fā)展與進步。

近幾十年來，世界在發(fā)生著重大的變化，所有事物都變得煥然一新。也就是說，美學研究要怎樣從當前實際出發(fā)，利用原有的理論和實踐經(jīng)驗，創(chuàng)新發(fā)掘當代美學理論精華，以中華傳統(tǒng)美學、古今中外美學理論為基礎，結合時代特色發(fā)展中國特色的美學理論。

三、當代中國美學研究思維模式的轉變

美學研究由古代向現(xiàn)代轉變有兩大明顯標志，第一轉變?yōu)檠芯渴挛锏霓D變，體現(xiàn)在研究美的事物轉變?yōu)檠芯繉徝赖男睦?，這是研究事物有外向內(nèi)的轉變；第二是研究方法由“上-下”轉變?yōu)椤跋?上”。

隨著研究對象和研究方法的轉化，其研究目的也隨之發(fā)生了本質(zhì)的變化，進而體現(xiàn)出來全新的哲學觀與方法論。在美學研究領域中，很多都是哲學家和心理學家。這樣也使得在美學研究的過程產(chǎn)生與眾不同的哲學理論和哲學方法，這在美學研究的過程中已展示出了其中的轉變與進步。但是研究過程中，我們也能夠看到傳統(tǒng)美學本體論對現(xiàn)在的研究還有深遠的影響，本體論固有的思維方式還影響著一部分研究學者，這樣對當代中國美學發(fā)展研究自然產(chǎn)生一定的影響與阻礙。

關于美學研究，其根本目的是認知美的事物形成的原因，是如何帶來讓人們幸福、喜悅的感受的。傳統(tǒng)美學研究是一種實際存在的東西，而且是假定為“美”或“美本身”的前提，這種研究思維是單一的，固化的。然而這種思維模式與馬克思主義哲學觀事物是發(fā)展的相矛盾，過去的研究以及當前對美學的研究都充分展現(xiàn)，美的形成和引起人們產(chǎn)生愉悅感受的原因是變化的，不是一成不變的。傳統(tǒng)美學研究的理論假設和現(xiàn)實研究產(chǎn)生了矛盾，使美學的研究過程脫離的實際的過程，成為一種純理論、空洞的想象和推測。這種憑空推測發(fā)生的同時，還隨即產(chǎn)生另外一種問題，就是對于能夠真正反映審美活動客觀規(guī)律現(xiàn)象和結果的忽略。因而，從根本上來說，美學研究若想實現(xiàn)自然的過渡與轉變，必須堅持馬克思主義哲學觀和方法論，這是實現(xiàn)當代美學發(fā)展研究的基礎。

現(xiàn)代關于美學的研究將審美主體心理視為研究對象，這種變化也帶來了研究思想和研究目標的變化，并且美學研究由純理論的研究重新獲得了新的研究方向?，F(xiàn)代關于美學的研究專家們，以馬哲為哲學基礎，通過審美發(fā)生的過程來展現(xiàn)美的實質(zhì)，并且形成的研究結論也是一個發(fā)展過程。

由此看來，現(xiàn)代美學的轉變，有時間的關系，也有研究方法和對象轉變的關系，更重要的是研究的基礎理論發(fā)生了變化，進而體現(xiàn)在研究目標和研究思想的轉變。這與西方古代美學轉向現(xiàn)代美學研究意義，是有哲學因素在其中其關鍵性作用的。這樣看來，不管是中國還是西方的美學研究轉變的過程中，其根本變化都是研究思路的轉變，中國現(xiàn)代美學研究轉變成以馬哲觀所研究的發(fā)展過程為研究思路。

四、中國當代美學的發(fā)展方向

美本質(zhì)問題的研究經(jīng)過了兩千多年，但是隨著時間的推移，關于美本質(zhì)問題的研究受到了西方哲學的質(zhì)疑。西方哲學觀認為，一切研究都可以分為兩種：能夠證明和不能夠證明。并且認為能夠用現(xiàn)實存在與之對應圖片來證明的命題，可以視為可證明研究命題，反之為不可證明命題。這種哲學觀很顯然說明，在實際存在的世界里面沒有與美對應的事物。柏拉圖說過，美的事物不是美，所以具體的審美對象不是美的對應物；說美是審美對象后面的共相，至今人們?nèi)匀徊恢@共相在哪里，以哪種形式存在。①

美本質(zhì)問題研究受到挑戰(zhàn)，因而對于美學的研究出現(xiàn)了三種趨勢：一是直接否定，徹底放棄研究。認為對美學的研究就是對美的本質(zhì)研究，美的本質(zhì)不能被證明，那么美學研究就失去了研究意義。第二種趨勢是由美學轉為藝術美學和各個學科美學，在以往的研究中多采用哲學辯證的方法進行研究，忽略了具體的行動研究，因此，當美本質(zhì)研究被質(zhì)疑以后，關于美學研究者們紛紛將研究目光轉移為藝術等具體的審美對象的研究，這也是近年來關于藝術美學、書法美學、繪畫美學、廣告美學等其他學科美學興起的原由。第三種趨勢是將美學問題研究產(chǎn)生了分化，其中一部分無視西方哲學，繼續(xù)研究美本質(zhì)問題。第二種則持分析的態(tài)度，分析當前美學研究的弊端，重新審視當前美學研究，積極尋找美學研究的新方向。

對于中國美學的研究，不應該單純的只有中國色彩，而是在以符合中國實際的情況下挑戰(zhàn)西方美學研究的一些方法和理論。馬克思主義哲學將人類社會看成是一個不斷發(fā)展、變化的過程，以研究人類世界發(fā)展變化規(guī)律為目標，將發(fā)展過程視為研究主體，這種對社會發(fā)展過程的研究，體現(xiàn)了對本體論的批判思想，也充分展現(xiàn)了不同于西方哲學的研究思路和方向。馬克思主義哲學研究了人類社會的發(fā)展規(guī)律，將總結出來的規(guī)律也視為人類社會未來發(fā)展的方向。也是依據(jù)馬克思主義哲學觀的研究思路，在現(xiàn)代各個學科的研究領域都發(fā)生了變化，都轉變了研究思想，以馬克思主義哲學觀為研究理論基礎，使得各個學科研究順利展開，因此，中國當前的美學研究也應以其為研究基礎，以研究發(fā)展過程一般規(guī)律進行美學的審視與研究。

在古代對美學的研究，其研究目的都是圍繞尋找美的事物、實質(zhì)而進行的，當代美學研究，以馬克西主義實踐觀為基礎，否定了“美”的存在，摒棄了對美本職問題的研究與探討，也同樣否定了其研究目的和思路。然而，古代美學雖然受到了否定，但美學依然存在，需要運用新的方法，研究新的對象，形成新的研究目標，取得新的研究成果。先到美學的研究成果主要是對主體審美心理分析的成果。越來越多的研究結果表現(xiàn)出了不同于古代美學的研究思路。當代美學研究審美發(fā)生的原因過程，總結出來了各種理論，比如距離說，移情說以及積淀說等，這些理論充分說明了美發(fā)生過程的原因和審美主體的心理，這種研究充分體現(xiàn)了與古代美學研究的不同，不再拘泥于研究一個具體美的事物，而是通過研究形成一種原因的解釋，揭示了審美現(xiàn)象發(fā)生過程的原因來說明美的實質(zhì)。

由此看來，美學研究由古代轉變?yōu)楝F(xiàn)代，其轉變的不只是研究對象和方法，更為主要的是研究目標和思想的轉變。由古代美學研究尋找美到現(xiàn)代美學研究審美現(xiàn)象發(fā)生的過程，通過這種過程來展現(xiàn)美的本質(zhì)，也就是美的規(guī)律，這是古代與現(xiàn)代美學研究的本質(zhì)差異。也正是由于這一轉變，讓我們充分認識到，以馬克思主義哲學觀為理論研究基礎，是當代美學發(fā)展的正確方向，沿著這個以實踐為基礎的研究方向，不斷完善美學研究，也為人類社會和諧發(fā)展增加獲得幸福愉悅的感知能力。

五、結語

美學研究思想發(fā)生了重要的變化，變化過程由認識、實踐到本體論美學。這種思維模式轉變的過程充分展示了人類對于美的理解和認知發(fā)生了變化，尋找美并不重要，甚至可能不存在，重要的如何獲得美的感受，也就是說審美過程的一般規(guī)律，這種獲得美的能力、獲得幸福感、愉悅感的能力對于人類社會來說才更為重要。這種變化充分體現(xiàn)了對于美學研究的深化與發(fā)展。研究方向的轉變，讓研究者們從另外一種角度去梳理問題、分析問題，這樣也使得人類更加清晰中國美學發(fā)展中所取得的研究成果以及存在的問題，留給研究者們更多的思考與探索。當前美學的研究應從世界發(fā)展的角度進行，以馬克思主義哲學觀和實踐觀為基礎，注重與中國文化相融合問題，注重馬克思主義形態(tài)問題，用馬克思主義的基本原理以及當代的研究成果去認知和解釋世界性的重大社會問題和美學問題。

美是發(fā)展的、流動的，永遠不會有固定的美模式。人類世界在的不斷探索美、追尋美，正是美的魅力所展現(xiàn)。

注釋：

①趙惠霞.審美發(fā)生論[M].西安：陜西人民出版社,2002：1.