劉無上

摘要：文章對近四十年倭仁研究做了系統(tǒng)論述。其中包括對倭仁研究的整體總結(jié)，對倭仁生平、所留文獻(xiàn)、政治理論和思想理念的分析，最后指出問題并提出自己的意見。四十年來，倭仁研究取得了一定成就，但仍存在許多問題，這就需要我們在前輩學(xué)者研究的成果上，更加深入的整理文獻(xiàn)、編訂倭仁年譜、轉(zhuǎn)變研究視角、尋找新的研究方法，以推動(dòng)研究的繼續(xù)深入。

關(guān)鍵詞：倭仁;近四十年;研究綜述

倭仁（1804—1871），字艮峰，號(hào)艮齋，烏齊格里氏，蒙古正紅旗人，在嘉慶、道光、咸豐、同治四朝中參與朝政，對晚清政局及文化教育產(chǎn)生了一定影響。所著作品輯為《倭文端公遺書》。自上世紀(jì)80年代初至今，對倭仁的研究不在少數(shù)，本文擬按照時(shí)間順序，梳理近四十年倭仁研究的成果，為今后的倭仁研究提供一點(diǎn)參考。

一

有關(guān)倭仁的研究，自上世紀(jì)八十年代初開始。當(dāng)時(shí)僅有少數(shù)學(xué)者關(guān)注到倭仁，僅有兩篇論文。吳民貴《試論倭仁的強(qiáng)國之道》一文認(rèn)為，倭仁的“禮義救國”、“明君救國”和“清官救國”思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)只能是一種幻想，是注定要失敗的。

錢遠(yuǎn)镕圍繞奕與倭仁的同文館之爭這一問題得出了“革新者必勝，守舊者必?cái)　钡慕Y(jié)論。兩篇文章都否定了倭仁的政治主張，認(rèn)為其思想誤國誤民。

到了90年代，隨著文學(xué)活動(dòng)的不斷發(fā)展，對倭仁研究甚少的局面有所改觀。在文獻(xiàn)方面，張凌霄于1992年發(fā)表《倭仁集注》，這是第一部整理成冊的倭仁作品集;李細(xì)珠于1997年發(fā)表《<倭文端公遺書>版本考述》一文，此文較為詳細(xì)地介紹了《倭文端公遺書》的九個(gè)版本，分別為“光緒元年六安涂氏求我齋刊本”，此書為最早的《遺書》刊本;光緒年間“京都本”，此版本收有上一版本未收篇目;“光緒三年粵東翰元樓刻本”，此本為上述兩個(gè)版本的合刊;洪氏唐時(shí)經(jīng)館叢書本，此書與“翰元樓本”所收錄的篇目相同，但編排次序有所差異;《倭文端公遺書補(bǔ)》，此書收有其他任何版本未收的倭仁六篇奏疏;“光緒二十年山東書局重刻本”，這一版本是迄今所見收錄倭仁作品最全的版本;“兩種臺(tái)灣影印本”，第一個(gè)版本為1968年成文出版社出版，另一版本為1969年文海出版社出版，書名為《倭文端公（艮齋）遺書》，兩書均是“山東書局本”的影印本;《倭仁集注》，根據(jù)“山東書局本”整理而成，作者對語詞進(jìn)行詳細(xì)注解，是面向大眾的一個(gè)讀本。

李細(xì)珠在關(guān)注倭仁著作的版本問題的同時(shí)，還搜集了倭仁生平履歷的相關(guān)資料，1998-1999年兩年的時(shí)間中，他聯(lián)系發(fā)表了四篇有關(guān)這一方面的論文?！顿寥蔬h(yuǎn)赴葉爾羌任職述論》一文研究了他的被貶原因、被貶意味與貶謫期間的政績?nèi)齻€(gè)內(nèi)容。《倭仁史實(shí)考證二則》一是探討了在同文館之爭前后倭仁在朝廷中地位變化的過程，二是否定了倭仁與曾國藩的“絕交”說，認(rèn)為他們一生交誼至深?！顿寥逝c吳廷棟交誼略論》一文分析了二人從“相交于師友”到“同朝輔政”的過程，得出他們作為保守派注定以悲劇收場的結(jié)論?！顿寥式挥问雎浴芬晃拿枋隽速寥蕪臅?huì)試中式到成立正學(xué)會(huì)，再到理學(xué)思想轉(zhuǎn)向程朱，最后任職帝師的四個(gè)階段。

除上述以外，程作新的《清代蒙古族哲學(xué)史的特點(diǎn)》一文系統(tǒng)分析了倭仁的哲學(xué)思想。作者認(rèn)為，在本體論方面，倭仁走客觀唯心主義路線;在認(rèn)識(shí)論方面，倭仁的思想屬于樸素的辨證認(rèn)識(shí)論;在發(fā)展觀方面，倭仁繼承前人，保留了豐富的辯證法思想;在歷史觀方面，倭仁所提倡的“三綱五?！迸c“五倫”等思想屬于唯心史觀。武國驥繼承了這些觀點(diǎn)，并且簡單分析了倭仁的《為學(xué)大指》一書，認(rèn)為書中所強(qiáng)調(diào)的“持之以恒”、“專心致志”等認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)對當(dāng)今社會(huì)仍有積極意義。

另外，倭仁的“理學(xué)觀”在這一時(shí)期也受到關(guān)注，先后出現(xiàn)了一些單篇論文。史革新的《倭仁與晚清理學(xué)》一文認(rèn)為倭仁是恪守程朱理學(xué)的“一代儒宗”，并將其理學(xué)思想歸納為“尊崇程朱學(xué)說，墨守義理成規(guī)”，“以‘誠、‘敬為核心的理學(xué)道德論，“完備而系統(tǒng)的道德修養(yǎng)功夫”、“強(qiáng)調(diào)‘力行的道德實(shí)踐論”四點(diǎn)，認(rèn)為他不隨客觀實(shí)際調(diào)整政治主張，而是用傳統(tǒng)的道德體系控制人們的思想，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。趙之恒與史革新的觀點(diǎn)基本一致，不同的是，他認(rèn)為倭仁提出的一些主張確實(shí)涉及到了王朝興衰問題，只是不能解決當(dāng)時(shí)迫在眉睫的財(cái)政問題罷了。李細(xì)珠將倭仁與曾國藩的主張進(jìn)行比較觀察，站在中立的角度分析了二者在“王朝復(fù)興”中的積極意義，認(rèn)為倭仁提倡的修身有維系人心的作用，在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)揮著一種無形的力量。

可見，對倭仁的研究起源于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)僅有少數(shù)學(xué)者關(guān)注到倭仁，且視角都在他的政治主張方面。到了90年代，更多的學(xué)者關(guān)注到倭仁，研究成果有所增多，不僅出現(xiàn)了整理成冊的倭仁作品集，還有對其生平履歷的研究，對他的評價(jià)也更加公允客觀。

二

進(jìn)入21世紀(jì)，倭仁受到了更大的關(guān)注。這一階段在繼承以往研究內(nèi)容的基礎(chǔ)上，既有對倭仁文獻(xiàn)和生平資料的進(jìn)一步整理，還涌現(xiàn)出一些對其思想理念進(jìn)行分析的單篇論文。在文獻(xiàn)整理方面，周新鳳的《倭仁手札三通》和胡寧的《<吳太母孺人節(jié)略>系倭仁佚文考》兩篇文章對倭仁作品進(jìn)行補(bǔ)遺。同時(shí)，彭勃關(guān)注到倭仁日記的史料價(jià)值，認(rèn)為倭仁日記比其他人日記影響深遠(yuǎn)的原因是因?yàn)閺V泛的傳抄，但在此過程中，抄寫者會(huì)根據(jù)主觀意愿對日記進(jìn)行刪取，使日記從實(shí)用變成了格言，也使得倭仁本身的修身思想日益模糊。在生平方面，賈熟村搜集倭仁家族成員的履歷資料，按照時(shí)間順序進(jìn)行研究，認(rèn)為倭仁的修身、齊家思想對子孫產(chǎn)生了很大的積極影響，但是他以德治國的思想?yún)s是迂緩的，無法解決中國當(dāng)時(shí)迫在眉睫的問題，因此，倭仁最終被時(shí)代所拋棄。李陵分析了倭仁的理學(xué)思想從王學(xué)轉(zhuǎn)向程朱之學(xué)的過程，認(rèn)為這一轉(zhuǎn)向主要是因?yàn)橘寥式挥螌ο蟮淖儞Q與和老師唐鑒的切磋交流。

馬秀平最先認(rèn)識(shí)到倭仁對當(dāng)時(shí)社會(huì)的積極作用，認(rèn)為：“倭仁力圖倡明理學(xué)，對矯正官場風(fēng)氣，挽救人心無疑具有一定的積極作用。”同時(shí)，他在《從倭仁到王先謙——清代同光年間保守主義思想的典型探析》一文中，將倭仁與王先謙進(jìn)行比較觀察，進(jìn)而探討保守派對當(dāng)時(shí)社會(huì)的負(fù)面影響與其存在的必然性。這些觀點(diǎn)得到許多學(xué)者的認(rèn)可，如公一兵通過分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與倭仁的為官經(jīng)歷得出了“倭仁是一個(gè)優(yōu)秀的封建士大夫”的結(jié)論，李衛(wèi)民從教案問題入手，認(rèn)為倭仁并不是盲目排外，而是提出了中國人應(yīng)堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰這一重大問題，具有積極意義。李細(xì)珠認(rèn)為倭仁在道咸同時(shí)期一方面尊崇程朱，一方面辟斥王學(xué)，是晚清程朱理學(xué)復(fù)興的中堅(jiān)人物。李揚(yáng)帆認(rèn)為倭仁的保守思想捍衛(wèi)了中國傳統(tǒng)文化，與洋務(wù)派、清流派的思想一起構(gòu)筑了抵御西學(xué)侵略的中國框架。

倭仁的思想雖有一定的積極意義，但他的教育思想?yún)s存在很大的弊端。耿云志在《從保守主義的角色演變看中國近代文化的發(fā)展進(jìn)路》一文中提到，倭仁的唯尊孔孟與唯我獨(dú)尊的思想阻礙了中國近代教育的發(fā)展，使國人只看到了西學(xué)的表層，未能達(dá)到救國的目的。

在哲學(xué)思想上，白蕊欣的《倭仁<為學(xué)大指>研究》一文通過分析《為學(xué)大指》中“立志為學(xué)”、“居敬存心”、窮理致知“、察幾慎動(dòng)”、“克己力行”、“推己及人”六點(diǎn)內(nèi)容肯定了倭仁的哲學(xué)思想，認(rèn)為他一方面繼承了儒家思想，一方面?zhèn)鞒辛顺讨炖韺W(xué)，對個(gè)人修身養(yǎng)性有很大的益處。

此外，張力均分析了倭仁的民本思想，認(rèn)為他的“恤民觀”和“重民觀”具有一定的積極意義，但力圖從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部來拯救中國，而反對學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，使得他的民本思想事倍功半。張金蘭將倭仁的民本思想分為對儒家思想的繼承和提出的具體措施兩類進(jìn)行分析研究，最后將倭仁定性為“典型的士大夫”。屈寧分辨了倭仁的“理”與“禮”之分，認(rèn)為“禮”是“理”的一個(gè)組成部分，同時(shí)也是實(shí)行“理”必須要遵循的準(zhǔn)則，同時(shí)，倭仁并不囿于空談，主張“以禮化民”和“緣情制禮”。周海亮將倭仁的倫理思想分為“人性論”、“人生觀”、“價(jià)值觀”、“社會(huì)倫理觀”和“家庭倫理觀”五點(diǎn)加以論述，并認(rèn)為倭仁的倫理思想在當(dāng)今社會(huì)有維系人倫道德、提高文化價(jià)值、維護(hù)婚姻穩(wěn)定的作用。

可見，進(jìn)入21世紀(jì)，對倭仁的研究得到進(jìn)一步發(fā)展，文獻(xiàn)整理更加完善，生平資料的搜集也更加具體，學(xué)者們的視角更加開闊，不僅關(guān)注倭仁本身，還關(guān)注到他的家族，這一研究方法有利于后人更加全面的看待倭仁。這一時(shí)期對倭仁的評價(jià)也更為客觀具體，不僅肯定了他對當(dāng)時(shí)社會(huì)的積極作用，還看到了他的思想在今天社會(huì)仍有一定的價(jià)值。

三

近四十年來，對倭仁的研究在文獻(xiàn)整理、生平研究、思想內(nèi)涵方面取得了不小的成就，但我們的研究仍在繼續(xù)。這就需要接下來的研究者勇于創(chuàng)新，在以下幾方面做出努力。

首先，加強(qiáng)倭仁文獻(xiàn)的搜集與整理。近四十年來，雖然對倭仁文獻(xiàn)的整理已經(jīng)取得了一些成績，不僅有整理成冊的《倭仁集注》還有倭仁佚文考。但整體而言，倭仁的文獻(xiàn)整理并不樂觀。目前，文獻(xiàn)整理著作僅有《倭仁集注》一書，此書僅是對《倭文端公遺書》的整理編訂，但《倭文端公遺書》并不代表是倭仁的全部作品，比如《倭文端公遺書補(bǔ)》中的六篇文章和上文所提佚文未見于此《集注》中。可見，我們必須加強(qiáng)對倭仁文獻(xiàn)的整理，編寫提要、點(diǎn)校注釋、整理出版。在注釋時(shí)要避免主觀臆斷，增強(qiáng)文獻(xiàn)的科學(xué)性。只有做好文獻(xiàn)整理工作，才能對倭仁開展更深入的研究。

其次，編訂完整的倭仁年譜。搜集倭仁生平交游資料，在資料豐富的情況下，按照時(shí)間順序編訂詳細(xì)的倭仁年譜，并舉例論證，使年譜內(nèi)容詳實(shí)。晚清與倭仁結(jié)交慎密的曾國藩、翁同龢等人都有詳細(xì)的年譜流傳于世，世人對他們的分析研究也更為透徹，作家的生平履歷直接影響作品的編年，進(jìn)而影響對作者思想主張的探析。目前，對倭仁生平履歷的研究僅達(dá)到搜集生平交游資料階段，因此，接下來編訂一個(gè)完整的倭仁年譜顯得尤為必要。

再次，變換研究視角。對倭仁的研究，我們要突破傳統(tǒng)的文學(xué)研究視角，探索多樣新穎的研究方法。近年來，學(xué)者們以其多樣的思想理念來研究倭仁的政治主張并且為倭仁平反，就是值得借鑒的有益探索。我們還可以從地域文化、蒙古族文化、倭仁多樣化的思想理念等角度去探索倭仁的意義和價(jià)值。視角的不同可以突破原有研究的束縛，使研究更為完善，不僅可以豐富少數(shù)民族文化，還可以使晚清研究更為具體。

最后，拓展域外有關(guān)倭仁研究的空間。當(dāng)今社會(huì)，各國間的文化交流日益密切，研究者應(yīng)充分利用這一有利條件，超越文化圈限制，提高倭仁的域外接受研究與譯介研究。

倭仁作為晚清重要大臣，具有十分重要的意義。對他的研究不僅可以豐富少數(shù)民族文化，還可以豐富晚清社會(huì)文化。雖然，倭仁其人受到的關(guān)注時(shí)間和中國歷史傳統(tǒng)上的人物研究歷程不可以相提并論，但是，研究倭仁的價(jià)值和學(xué)術(shù)意義顯而易見。從以上的總結(jié)可以看出，近四十年來對倭仁的研究已經(jīng)取得了有目共賞的成就，雖然還存在很多問題，但這是任何研究都不可避免的。接下來，需要更多學(xué)者的參與和努力才可以使倭仁研究突破困難，更上一層樓。

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課題號(hào)：CXJJS1902

課題名稱：清代蒙古族作家倭仁全集整理