牟祉璇

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！逼渲羞@個“以人為鏡”的“人”，便是指魏徵（公元580—643年），這句話是唐太宗在魏徵死后對梁公說的，后世多引此話佐證賢者人才在國家管理中的重要作用。

這句話包涵了三層含義，整體看來是指向了三種借喻對象，看似毫無關(guān)聯(lián)的三句話，深入品味則蘊意不凡，潛藏著更為深刻的道理。筆者認(rèn)為，唐太宗之所以對魏徵有這樣高度的評價，正是因為魏徵本人常以銅為鏡，正好自己的衣冠和精神面貌后，通過讀史以史為鑒，方能知興替，進而向唐太宗進諫，使得唐太宗以魏徵為鏡，才得以明得失。本質(zhì)上是通過評價魏徵強調(diào)以史為鑒才能知興替的道理。以史為鑒就要讀史，但是，讀史并不是簡單地讀古史，讀史、懂史、研史和用史，往往能體現(xiàn)出讀史的不同境界。縱觀古今，讀史大體可以總結(jié)概括出以下幾種境界：

讀史：簡單粗略了解

讀史的第一個境界——止于簡單地了解歷史，知道朝代的興替。這應(yīng)該是大多數(shù)人簡單讀史和用史的程度。特別是受過九年義務(wù)教育的人，至少應(yīng)該包括大多數(shù)沒有選修歷史的初中生，他們所能達到的都是讀史這個層面。從國家九年制義務(wù)教育的設(shè)定來看，國家要求完成九年義務(wù)教育學(xué)習(xí)的人能夠了解中國歷史的基本知識和概況，處于這個讀史層面的人對于歷史只是單純的傳承，大概了解國家多年歷史的發(fā)展總體進程和主要時間節(jié)點，具備一些生活和旅游等方面需要的基本歷史知識。俄國作家列夫·托爾斯泰說過，“歷史是國家和人類的傳記”，亦如美國制琴大師卡爾·貝克所說過的，“歷史是說過和做過事情的記憶”。這種層面的讀史作用就是傳承歷史，延續(xù)國家記憶，讀史的人就成了傳承歷史記憶的載體。

懂史：洞察內(nèi)在關(guān)系

讀史的第二個境界——在了解歷史實事的起因、經(jīng)過和結(jié)果的基礎(chǔ)上，分析它發(fā)生的時代背景，以及產(chǎn)生的影響和意義，明晰促使事件間興替的內(nèi)在關(guān)系。即讀史的目的就是探求被傳承的歷史記憶的成因和價值以及內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。從歷史教育設(shè)定上看，這應(yīng)該是大多數(shù)選考了歷史的高中學(xué)生所能和應(yīng)該達到的讀史層面。甚至很多知識廣博的專業(yè)歷史研究人員、學(xué)者，也包括很多歷史老師，其讀史研史的作用大都停留在這一層面。

從目前讀史研史的普遍情況看，很多學(xué)者熱衷于研究歷史事件產(chǎn)生的影響，以及其引申出的一些歷史衍生事件，或?qū)⑼瑫r期的各個國家的歷史進行對比研究，從而得出結(jié)論，諸如此類的研究做法，形成了這一讀史層面的主要特點和作用，即讀史目的在于洞察歷史內(nèi)在發(fā)展關(guān)系。讀史的這一層面，大概可以用荷蘭歷史學(xué)家彼德·海爾說過的一句話來概括——“歷史是一出沒有結(jié)局的戲。每一個結(jié)局，都是這出戲的新情節(jié)的開始”。處于這個層面上的人，其眼光只是在不停地尋求歷史事件間的相互關(guān)系，但是往往疏于對歷史事件進行類比的處理研究。

研史：悟出經(jīng)驗道理

讀史的第三個境界——做到真正的以史為鑒，通過分析歷史事件，得出經(jīng)驗教訓(xùn)并運用到生活、工作，甚至國家治理上，明晰歷史事件趨勢的興替。處于這個層面的人，讀史的目的就是讀史悟道，借古喻今，古為今用，也就是臺灣交通大學(xué)曾仲強教授在《胡雪巖的啟示》一書中寫道的，“讀歷史的目的，是要從中得出一些道理來”，意思就是要通過讀史悟出道理來，讀出自己的思想來，讀出自己的歷史觀點和歷史價值導(dǎo)向來。讀史讀到這個層面，主要與讀史人的格局站位、歷史眼界、思想境界和人生奮斗理想緊密相關(guān)，與人的年齡沒有太大的直接關(guān)系。

目前學(xué)術(shù)界的一個普遍認(rèn)識就是，年輕學(xué)者的學(xué)識和積累普遍不如年老的學(xué)者，甚至有些人認(rèn)為這是一個普遍規(guī)律，但是從古今中外的發(fā)展歷史來看，不能排除存在一些歷史眼界和思想境界比較高的人，在他二十多歲的時候就能達到別人五十多歲才能達到的學(xué)識境界。歷史的研究不同于科技的研究，需要不斷學(xué)習(xí)以積累更多的知識，并且歷史就是歷史，是客觀歷史事實，不能隨意更改，也不是任何人隨意創(chuàng)造出來的東西。

所以歷史素養(yǎng)的增加，不應(yīng)該是一個隨著年齡的增長、學(xué)習(xí)時間的不斷加長，就自然提高的事情，而是很大程度上由一個人的思想感悟程度決定的。經(jīng)驗固然重要，但基于超常想象的一些思想往往有著經(jīng)驗無法比擬的價值。思想的厚度和長度往往決定了歷史時空格局。正如斯大林說的，“思想在歷史運動中有巨大的意義”。歷史就是最好的老師，只有讀了歷史才能從中悟到經(jīng)驗教訓(xùn)，才能形成自身與眾不同的思想境界。如果把讀史所得的經(jīng)驗教訓(xùn)運用到政治和國家治理上，那么思想就在歷史運動中具有了巨大的意義，這正如美國文學(xué)家亨利·詹姆斯所說的，“事實上，思想就是力量。個性的力量感是無比的，兩者結(jié)合在一起，就能創(chuàng)造歷史”。

用史：撫今追昔知未來

讀史的第四個層面是讀史用史的最高境界，也是終極境界，就是能夠通過歷史的趨勢，來推演出未來的興替?？v觀古今，能達到這個層面的人屈指可數(shù)，大多都是一些偉大的歷史人物和領(lǐng)袖級人物，能夠做到撫今追昔知未來。由于能達到這種讀史境界的人十分稀缺罕見，有人戲稱說大概只有《圣經(jīng)》中的救世主才能做到。實際上也不盡然，很多歷史學(xué)家就成功預(yù)測了人類發(fā)展的未來和命運態(tài)勢，例如，美國學(xué)者奈斯比特和他的《大趨勢》。遺憾的是，很多時候這些超前的預(yù)見不被現(xiàn)實所認(rèn)同，就算有人能做到這一讀史預(yù)知未來的層面，但如果他只是普通的歷史學(xué)者，他所研究的東西和思想往往不被人們接受，這往往是歷史研究者的不幸和人類發(fā)展史的悲哀，如果這樣的事情發(fā)生在歷史學(xué)界，就會阻礙歷史和社會的發(fā)展，歷史學(xué)家若不能具備前瞻性思維，那么就只能落入法蘭克福學(xué)派歷史學(xué)家沃爾特·本杰明所描述的那種窘地，“當(dāng)預(yù)言成為歷史時，再去研究他們吧”。

古羅馬政治家西賽羅曾經(jīng)說過：“歷史是時代的見證，真理的火炬，記憶的生命，生活的老師和古人的使者”，這應(yīng)該就是讀史第四種境界的高度概括和具體體現(xiàn)。讀史的這幾種境界無法要求每個讀史人都做到，特別是不能要求每個人都做讀史圣人，但是希望每一個凡人無論做什么職業(yè)，只要學(xué)過一次歷史，就要讀史知史，懂史用史，培養(yǎng)民族歷史意識和歷史思維，讓每一個讀史人能夠真正做到以古為鑒，知民族興替，才能保持中華民族的奮進自省力，正如歌德所說，“歷史給我們最好的東西，就是他所激起的熱情”。