2023年春節(jié)期間，發(fā)軔于民間、深受年輕人喜愛的脫口秀登上春晚舞臺，以28.617%的綜合收視率超過相聲、小品、歌曲、舞蹈等文藝節(jié)目，奪得2023年央視春晚收視率第一。徐志勝等脫口秀演員與主持人撒貝寧互動的段子還被剪輯成短視頻，在抖音、快手、微信視頻號等互聯(lián)網(wǎng)平臺廣泛傳播。盡管脫口秀在某種意義上是歐美舶來品，但其在中國本土的爆火，卻有著深刻的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不僅受到民間文化、傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與支撐，而且基于中國語言的獨(dú)特韻律，吸收傳統(tǒng)語言藝術(shù)的表現(xiàn)手法，逐步融入本土語言藝術(shù)，具有越來越強(qiáng)的中國風(fēng)格、中國特色。脫口秀的持續(xù)走紅，以及央視春晚對脫口秀的接納，既折射出人民群眾特別是新生代對語言類節(jié)目創(chuàng)新的巨大需求和美好期待，也反映出以語言藝術(shù)為主要特色的曲藝仍蘊(yùn)含著重要的倫理價(jià)值，是維系社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會共識、增強(qiáng)社會凝聚不可或缺的藝術(shù)機(jī)制。在媒體融合的新時(shí)代，如何推動曲藝等語言類節(jié)目的與時(shí)俱進(jìn)、繁榮發(fā)展，創(chuàng)新曲藝的融合傳播策略，更好地發(fā)揮曲藝的倫理價(jià)值和社會功能，是值得曲藝界認(rèn)真思考和研究的重要命題。

一、曲藝發(fā)展的社會需求

亞里士多德曾說：人是語言的動物，有聲地表達(dá)乃是對心靈體驗(yàn)的一種顯示。海德格爾更是將語言視為人類存在方式，是人類借以把握真理、塑造世界的基本形式?！叭祟愂窃谘哉f，并且人類總是在說某種語言?！雹龠@句看似常識的話卻道破了一個(gè)顛撲不破的道理：人類無法不說話，人類必須要說話。由此而言，作為一門以說話見長的藝術(shù)，曲藝有著基于人之本質(zhì)的存在價(jià)值和意義。既然人類無法不言說，那也就意味著人類無法不追求以曲藝的方式言說。盡管曲藝也曾遭遇發(fā)展危機(jī)，但注定有著頑強(qiáng)的生命力和復(fù)興的廣泛需求。

（一）曲藝起源與基層生活

曲藝是完全屬于基層勞動人民的藝術(shù)形式，其扎根于民間，起源于人民群眾的日常生活，主要包括茶余飯后的插科打諢、婚喪嫁娶的情感傾訴、田間勞作的你唱我和、農(nóng)閑休暇的自我娛樂，以及宗教祭祀的誦唱詠嘆等場景。古代文論《毛詩·大序》所說：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！睘榱藴贤ń涣鳌⒈磉_(dá)情感和闡釋道理，人們總是會找到一種合適的藝術(shù)形式，言說不足則嗟嘆，嗟嘆不足則歌唱，歌唱不足則舞蹈，總而言之就是要通過言語或肢體動作將情感、邏輯和話語表現(xiàn)出來。曲藝介乎言說與歌唱之間，并且將兩者巧妙融合，是最接地氣、最朗朗上口、最方便人們使用的藝術(shù)形式。

基層人民的日常生活是曲藝藝術(shù)滋生萌芽的根，日常生活的變遷則會帶來曲藝形式和內(nèi)容的變遷，但其中不變的是人民群眾對曲藝“以言傳情”“以聲帶形”“言之不足則嗟嘆之、歌詠之”的自然而然的需求。故而曲藝藝術(shù)發(fā)展會有波折，但卻始終沒有消亡，反而是歷久彌新，不斷變換形式進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。例如唐宋時(shí)期就以“變文”“鼓子詞”進(jìn)入繁榮的曲藝，雖然在元明期間因戲曲、戲劇的興起而面臨威脅競爭、經(jīng)歷大起大落，卻始終葆有生命力，“因曲藝擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和廣大的社會底層的觀眾群而存活下來?！雹谟掷?，清末民初廣為流傳的河南墜子，脫胎于開封的三弦書，傳入皖北后與道情相融合，借道情的曲目、部分樂器和表演方式而興起，最終又回流豫北，至今已流傳160多年的歷史。③區(qū)域和時(shí)空的變遷，不僅沒有導(dǎo)致河南墜子的消亡，反而因?yàn)榕c其他藝術(shù)形式的交融而獲得更多內(nèi)涵，這正是源于曲藝是扎根基層人民日常生活的藝術(shù)。

（二）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的言說與曲藝

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與快速發(fā)展，讓基層人民的日常生活發(fā)生翻天覆地的變化。2022年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到10.51億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%，網(wǎng)民每周人均上網(wǎng)時(shí)間攀升到29.5個(gè)小時(shí)。④基層人民日常生活的場景逐步從真實(shí)的物理空間躍遷到虛擬的賽博空間，深度媒介化、數(shù)字化生存成為人類存在的主要形態(tài)和面相。而生活空間和場景的革命性變化，使得人們的言說正悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變，從對空言說到對著媒介言說，從直接言說到數(shù)字化言說，從既定封閉場景的言說轉(zhuǎn)向廣場式、公開化的言說，從日常生活的言說轉(zhuǎn)向社交化、表演性的言說，從少數(shù)人的言說轉(zhuǎn)向人人皆有麥克風(fēng)的言說，總而言之，人們言說的機(jī)會、渠道、形態(tài)、目標(biāo)和意義等都在發(fā)生微妙的改變。

互聯(lián)網(wǎng)言說方式和形態(tài)的變革，對曲藝的創(chuàng)新發(fā)展來說，既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。挑戰(zhàn)在于曲藝作為一種人們在日常生活中形成并經(jīng)代代相傳的藝術(shù)方式，是一種“文化的遺留物”，具有較強(qiáng)的大眾性、穩(wěn)定性和保守性。曲藝融入到我們傳統(tǒng)的日常生活、習(xí)俗節(jié)日乃至思維方式當(dāng)中徐徐發(fā)揮作用，雖然也在持續(xù)創(chuàng)新進(jìn)步，但從長期主義的時(shí)間維度來看，曲藝演進(jìn)步伐異常緩慢，以至于整體上很難跟住互聯(lián)網(wǎng)加速進(jìn)化的節(jié)奏。無論是曲藝表演者還是聽眾，都呈現(xiàn)出老齡化趨勢；無論是曲藝的表演形式還是藝術(shù)內(nèi)容，都顯出老態(tài)龍鐘的樣式；無論是傳播渠道還是傳播方式，都與互聯(lián)網(wǎng)的要求格格不入。因此，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，曲藝發(fā)展面臨陷入“形式上的低谷和迅速地變異和裂變”⑤。

互聯(lián)網(wǎng)給予曲藝發(fā)展的機(jī)遇則在于人們對于表達(dá)言說的需求并不會減少，相反由于“在深度媒介化社會中，個(gè)體的力量被激活”“傳播互動及其代表的關(guān)系聯(lián)結(jié)成為新的權(quán)力來源”⑥，人們言說的需求、機(jī)會和空間反倒得到大幅拓展，這就給曲藝的創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊的舞臺。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)中，特別是音頻、短視頻賦能曲藝的生產(chǎn)與傳播，傳統(tǒng)曲藝人將表演場地拓展到互聯(lián)網(wǎng)空間，重振了曲藝的藝術(shù)魅力，拓展了曲藝的社會影響，還帶來了曲藝人收入的增加。根據(jù)抖音的官方報(bào)告，2021年，抖音平臺上曲藝類主播平均每天開播3719場，收入同比2020年增長232%。⑦另一方面，則是適合互聯(lián)網(wǎng)本身特質(zhì)的民間語言藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，涌現(xiàn)出正在發(fā)育、尚未成熟的新語言類節(jié)目形式，例如脫口秀、即興編歌等。這些語言類節(jié)目以言之不足則嗟嘆之、歌詠之的方式進(jìn)行情感敘事，獲得了日益增長的社會影響，脫口秀節(jié)目的流量和影響力在各類網(wǎng)絡(luò)綜藝之中名列第一⑧，涌現(xiàn)出眾多明星藝人和爆款節(jié)目。2022年，江蘇省曲藝家協(xié)會成立脫口秀藝術(shù)委員會，籌辦脫口秀大會，吸納脫口秀的創(chuàng)作方式滋養(yǎng)曲藝創(chuàng)新，同時(shí)借鑒曲藝的表演技巧拓展脫口秀的形式，脫口秀與曲藝的雙向奔赴產(chǎn)生相互借鑒、相得益彰的融合效果。⑨在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，源于日常生活、扎根于基層人民的曲藝，仍然大有可為。

二、曲藝發(fā)展的倫理價(jià)值

扎根于日常生活世界，曲藝的言說，有著經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和倫理的多重價(jià)值，但其最為重要的價(jià)值仍在于超越性的倫理價(jià)值。人們通過曲藝言說的，正是他們對于人該如何為人、如何處世、如何立己達(dá)人的基本態(tài)度和質(zhì)樸理解。無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會孕育的相聲、二人轉(zhuǎn)、墜書，還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的脫口秀、即興編歌等，曲藝折射出人民大眾的生活態(tài)度，浸染著最真實(shí)也最樸素的生活智慧與生活藝術(shù)。

（一）曲藝的倫理調(diào)節(jié)價(jià)值

孔子有云：“興于詩、立于禮、成于樂”，人的道德修養(yǎng)，從讀詩開始，把禮作為立身之根基，而將曲樂作為完成進(jìn)階。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，無論是柏拉圖、亞里士多德，還是康德、海德格爾，都非常重視詩歌、曲樂等美育的倫理調(diào)節(jié)作用。對于道德個(gè)體而言，曲藝的創(chuàng)作、詠唱的過程，既是情緒和壓力得到釋放，心靈享受輕松愉悅的過程，也是張揚(yáng)生命力、表達(dá)自我價(jià)值主張、進(jìn)一步確證自我價(jià)值的過程。“表演是藝人才能展示的過程，同時(shí)也是他們個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)的過程。自己卓越的才能、精湛的技藝博得了觀眾普遍的喜愛，對于一個(gè)普通人來說，還有什么比這更值得驕傲的呢？”⑩當(dāng)耄耋老人推著板車哼唱著當(dāng)?shù)氐陌鹱?，?dāng)民間藝人在舞臺上悠然自得地拉著弦子唱著墜子，當(dāng)三五好友圍坐餐桌像脫口秀那樣講段子說笑話，他們正是通過如此自然而然、酣暢淋漓的曲藝言說，擺脫了日常生活的苦痛憂愁，得到了情感的補(bǔ)償或宣泄，獲得靈魂的愉悅和升華，進(jìn)而達(dá)到孔子所言“立于禮、成于樂”，孟子所言“萬物皆備于我”的道德完滿和靈魂自洽狀態(tài)。

（二）曲藝的道德教化價(jià)值

在表象上，曲藝是語言的說唱，但在根子上，曲藝是生命與靈魂的對話交流。因此有學(xué)者指出：在大多數(shù)時(shí)候，曲藝“是生活和斗爭的一種表達(dá)，是人類自我反省和自我意識的產(chǎn)物，是內(nèi)在精神和思想沖突的自然伴隨物”。？作為語言類藝術(shù)，曲藝的語言、音樂和表演都經(jīng)歷過長時(shí)間的淬煉，可謂字字珠璣，承載著社會最基本的核心價(jià)值觀，能夠在娛樂之中給人以啟迪、教益，因而蘊(yùn)含著重要的思想道德教化功能。例如，“唱新聞”是流傳于浙江地區(qū)的傳統(tǒng)曲藝，又被稱為“小熱昏”“雀冬冬”，主要是以說唱形式對新近發(fā)生的時(shí)事新聞和笑話故事進(jìn)行演唱?！霸诮阋粠У泥l(xiāng)村，每當(dāng)發(fā)生什么重大事件時(shí)，有人編成唱詞到處演唱，以此為生。這種以‘唱新聞為職業(yè)的人，可能現(xiàn)在還有?！?？有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，“唱新聞”雖然針對時(shí)事政治而起，諷喻政治、針砭時(shí)弊、警醒世人，但其并不挑戰(zhàn)既有政治秩序和倫理體系，而是由于其曲目大多數(shù)是與百姓生活相關(guān)的內(nèi)容，如《中國人勿要吃鴉片》《勸賭》等，“在一定程度上對底層民眾起到了道德教化的作用”？。

（三）曲藝的社會凝聚價(jià)值

作為活著的傳統(tǒng)文化，曲藝承載著民族或者族群的集體記憶，凝聚著人們共同的歷史和文化，因而能夠在潛移默化之中塑造族群的情感歸屬和群體認(rèn)同，是證明群體存在、促成群體凝聚的文化遺跡和重要依據(jù)，也是激發(fā)族群認(rèn)同、感召集體行動的重要途徑。？因此，包括曲藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，維系民族存在的生命線。”？從小處而言，在老鄉(xiāng)會、同學(xué)會等群體聚集或者共同行動之中，基于特定區(qū)域、語言、文化或集體技藝的曲藝表演，往往能夠激發(fā)內(nèi)心深處沉睡的文化基因，進(jìn)一步增強(qiáng)群體的向心力和凝聚力。從大處而言，曲藝表演對于塑造愛國主義、民族主義的家國認(rèn)同，促進(jìn)社會認(rèn)同和凝聚，形成統(tǒng)一的意識形態(tài)有著重要的價(jià)值。例如抗美援朝時(shí)期，曲藝工作者創(chuàng)作了很多膾炙人口的曲藝作品，如山東快書《一車高粱米》、京韻大鼓《黃繼光》、彈詞《蝶戀花》等，不僅在當(dāng)時(shí)鼓舞了中朝戰(zhàn)士的士氣，而且流傳至今，維持和激發(fā)人們的愛國之情和報(bào)國之志。？

三、曲藝發(fā)展的融合傳播策略

既然曲藝仍有著不可或缺的社會需求與倫理價(jià)值，那么在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道，基于人民群眾日益媒介化、數(shù)字化的生活世界，推動曲藝內(nèi)容與形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就成為曲藝復(fù)興的應(yīng)有之義。

（一）曲藝的時(shí)代化傳播

按照歷史唯物主義，任何思想觀念、文化藝術(shù)都具有一定的歷史性和時(shí)代性，正是時(shí)代孕育并容納了特定藝術(shù)形式或思想觀念的存在。將自身融入時(shí)代之中與時(shí)偕行，是曲藝得以發(fā)展復(fù)興的重要前提。思想理論工作者要回答好中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，對于曲藝工作者亦是如此。曲藝植根于人民群眾日常生活，體現(xiàn)了曲藝工作者對人民生活、時(shí)代命題、歷史潮流、發(fā)展趨勢的深刻觀察與思考。曲藝的時(shí)代化傳播，實(shí)際上也是曲藝工作者借助互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作傳播具有現(xiàn)實(shí)指向和社會價(jià)值的作品，回答好中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的過程。

曲藝要在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代繼續(xù)獲得人民群眾，特別是青年“Z世代”的青睞，就必須敢于、善于、樂于回答好時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，急人民群眾之所急，憂當(dāng)代青年之所憂，創(chuàng)作心系人民疾苦、回應(yīng)人民期盼的優(yōu)秀作品。曲藝的選題要有新聞性、時(shí)代性和針對性，曲藝的內(nèi)容要貼近現(xiàn)實(shí)的生活，使用人民的話語，冒著基層的煙火氣，曲藝的形式要符合互聯(lián)網(wǎng)互動化、沉浸式、開放性、多元化等特點(diǎn)，吸納東西方文化的精髓，將脫口秀、即興編歌等新形式納入，保持曲藝形式的與時(shí)俱進(jìn)。例如，天津業(yè)余快手愛好者萬毅夫和劉紀(jì)銘，在抖音、快手、微信視頻號等短視頻平臺開設(shè)“紅鯉魚與綠鯉魚”賬號，原創(chuàng)膾炙人口的快板作品對熱點(diǎn)時(shí)事、社會現(xiàn)象展開犀利評論。例如，盛贊女足亞洲杯奪冠的《女足好樣的》，祝福神舟十五號上天的《中國航天永在征程》等，已發(fā)布了600多個(gè)，獲得大量粉絲關(guān)注和點(diǎn)贊，其快手平臺擁有粉絲54.7萬，獲贊678.7萬，抖音平臺擁有粉絲216.5萬，獲贊2607萬，成為曲藝短視頻的頂流。

（二）曲藝的在地化傳播

在地化相對于全球化、全國化而言，指的是嵌入到當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)環(huán)境、文化生態(tài)當(dāng)中，適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和社會需要。雖然互聯(lián)網(wǎng)打破了空間的壁壘，將全世界納入到近在咫尺的虛擬空間當(dāng)中，使得局限于一時(shí)一地范圍的曲藝能夠毫無限制地全時(shí)段全球化傳播，但是曲藝扎根于基層人民日常生活，就不能完全脫離為其提供滋養(yǎng)的土地和人民，否則就有可能成為無源之水、無本之木。曲藝的在地化傳播并不會阻礙某一曲藝形式擴(kuò)大社會影響，也不會影響其創(chuàng)新性發(fā)展，恰恰相反，正所謂“越是民族的，越是世界的”，如果曲藝能夠從本土化、在地化之中充分汲取營養(yǎng)、吸收養(yǎng)分，反倒更容易長成參天大樹，在全國、全球范圍內(nèi)產(chǎn)生更大的影響。

促進(jìn)曲藝的在地化傳播，主要包括兩個(gè)方面：一方面是將曲藝融入鄉(xiāng)土或城市文化，特別要注意發(fā)揮曲藝在鄉(xiāng)村振興之中的優(yōu)勢和作用。互聯(lián)網(wǎng)所創(chuàng)造的主要是一種城市文化，是一種優(yōu)勢文化、主流文化，文化形態(tài)豐富多樣，社會影響力廣 、接受程度高，這也是脫口秀之所以能夠依托互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播，走在新時(shí)代語言藝術(shù)前列的根本原因。不過由于傳統(tǒng)曲藝更多集中在鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，與城市文化相比具有弱勢性、邊緣性。促進(jìn)曲藝的在地化傳播，并不是要摒棄互聯(lián)網(wǎng)的作用，而恰恰是要借助互聯(lián)網(wǎng)的賦能機(jī)會，以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，將富有鄉(xiāng)土氣息、原汁原味的曲藝傳播出去，賦予鄉(xiāng)土文化更多展示傳播的機(jī)會，讓曲藝成為鄉(xiāng)村振興、文化復(fù)興的有力支撐。另一方面則是要注重發(fā)揮方言的優(yōu)勢和作用。表面看上去，方言限于特定區(qū)域和特定人群，使用方言的曲藝在互聯(lián)網(wǎng)傳播會縮小受眾面，不利于其擴(kuò)散繁榮，然而事實(shí)上，用方言表演曲藝有著不可或缺的價(jià)值和作用，很多曲藝用方言講故事，更有韻味，跌宕起伏，不僅能夠抓住當(dāng)?shù)乩习傩盏男模€能弘揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣幕?，吸引外地人的好奇與關(guān)注，促進(jìn)文化旅游和文化融合。

（三）曲藝的下沉式傳播

萬物互聯(lián)的互聯(lián)網(wǎng)雖然是去空間和扁平化的，但并不意味著我們與他人的連接和聯(lián)系是無障礙、無縫隙的。隨著頭部互聯(lián)網(wǎng)平臺的集中化、壟斷化經(jīng)營，流量與連接的成本越來越高，獲得某類理想用戶的單位投入越來越大。曲藝的創(chuàng)新與復(fù)興，必須要細(xì)分用戶市場，下沉到更為精準(zhǔn)的領(lǐng)域，采取下沉式傳播策略，盡可能占領(lǐng)目標(biāo)用戶的注意力。

具體而言，就是要抓住“一老一小”，滿足他們的娛樂和發(fā)展需求。所謂“一老”，就是日益龐大的老年人群體，他們是曲藝藝術(shù)最為合適、接受度最高的受眾。在我國已經(jīng)進(jìn)入中度老齡化社會的當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)供給和精準(zhǔn)匹配優(yōu)勢，瞄準(zhǔn)老年人的精神文化需求，將他們喜聞樂見的曲藝形式精準(zhǔn)地傳播給他們，讓他們能夠“老有所聽”“老有所樂”。所謂“一小”，就是年輕一代的大中小學(xué)生，他們是曲藝的未來和明天，可以從曲藝文化之中得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋補(bǔ)，從童年時(shí)代打下文化基因的底色。應(yīng)當(dāng)要扎實(shí)推進(jìn)曲藝文化進(jìn)校園，推動曲藝的課程化，引入曲藝工作者與教育工作者合作開發(fā)興趣類課程、社團(tuán)類課程，充分發(fā)揮曲藝的德育、美育功能，既能從根子上給年輕一代筑牢文化基因，也從根本上有利于曲藝的傳播、傳承與創(chuàng)新。

（四）曲藝的碎片化傳播

與體系化、精致化的戲曲、戲劇相比，曲藝具有非常強(qiáng)的草根性、基層性和碎片化。自其起源起就形成門檻低、場景廣 、節(jié)奏快、變化多、節(jié)目短的特點(diǎn)，無論是相聲、評書、快板，還是順口溜、數(shù)來寶，茶余飯后、勞作閑暇的消遣開心之時(shí)，無需舞臺、不用道具，張口就能來，講完就可走。這種短平快的藝術(shù)形式，與互聯(lián)網(wǎng)碎片化、多元化、低成本、快節(jié)奏的傳播場景非常相匹配。短短幾分鐘的曲藝節(jié)目，就可以完整地展開一段情感或邏輯敘事，非常適合短視頻碎片化傳播，也非常便于人們利用乘車、鍛煉、家務(wù)等碎片化時(shí)間進(jìn)行傾聽。由此而言，曲藝傳播具有非常強(qiáng)的靈活性，簡直達(dá)到了無孔不入的地步。

不過相對于人民的需求而言，曲藝節(jié)目的數(shù)字化、碎片化程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，受到經(jīng)費(fèi)、版權(quán)等限制，很多經(jīng)典曲藝節(jié)目并沒有上傳到互聯(lián)網(wǎng)短視頻或音頻平臺，即使上傳到互聯(lián)網(wǎng)平臺的節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)化、碎片化的處理也不夠。這就需要從國家層面推出富有文化孵化性質(zhì)的曲藝節(jié)目互聯(lián)網(wǎng)傳播計(jì)劃，推動曲藝社團(tuán)、曲藝表演機(jī)構(gòu)將經(jīng)典或創(chuàng)新曲目錄制成短視頻或音頻，上傳到專門或社會化的互聯(lián)網(wǎng)平臺，方便老百姓隨時(shí)隨地刷屏收看或收聽，這既是擴(kuò)大曲藝的傳播渠道和文化影響，也是對曲藝文化的記錄、保存，具有很強(qiáng)的歷史價(jià)值。

注釋：

①戴維·J·貢克爾、保羅·A·泰勒：《海德格爾論媒介》，吳江譯，中國傳媒大學(xué)出版社，2019年，第54頁。

②龔麗婭：《從曲藝的興衰看藝術(shù)的傳遞現(xiàn)象》，《作家雜志》，2010年第9期，第192頁。

③李易霖：《河南墜子起源與發(fā)展探究》，《藝術(shù)科技》，2019年第13期，第110頁。

④中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：第五十次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2022年8月31日。

⑤龔麗婭：《從曲藝的興衰看藝術(shù)的傳遞現(xiàn)象》，《作家雜志》，2010年第9期，第192頁。

⑥喻國明、耿曉夢：《“深度媒介化”：媒介業(yè)的生態(tài)格局、價(jià)值重心與核心資源》，《新聞與傳播研究》，2021年第12期，第76頁。

⑦李凌：《曲藝守正創(chuàng)新的互聯(lián)網(wǎng)驅(qū)動力》，《曲藝》，2022年第5期，第10頁。

⑧武峻、楊帆、王天雨：《我國綜藝脫口秀節(jié)目的流變、困境與對策》，《傳媒與藝術(shù)研究》，2021年第2期，第64頁。

⑨言禹墨：《江蘇脫口秀大會：一場曲藝和脫口秀的雙向奔赴》，《文藝有意思》，2022年11月23日。

⑩丁永祥：《懷梆文化生態(tài)研究》，中國社會科學(xué)出版社，2011年，第207頁。

？滕守堯：《藝術(shù)社會學(xué)描述》，上海人民出版社，1987年。

？朱傳譽(yù)：《先秦唐宋明清傳播事業(yè)論集》，臺北商務(wù)印書館，1988年，第5頁。

？李東曉：《“唱新聞”：一種地方說唱曲藝的傳播社會學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2020年第8期，第104頁。

？李占偉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代道德價(jià)值探究》，《民俗研究》，2013年第5期，第27頁。

？賀學(xué)君：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》，《江西社會科學(xué)》，2005年第2期。

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（作者：復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副研究員）

（責(zé)任編輯/邵玉茹）