李沛蓉

摘 要：《愛彌兒》是盧梭所作的一部小說式的教育著作，本書通過描寫愛彌兒和他的家庭教師的故事來說明如何對兒童進(jìn)行教育，并闡明其中的教育思想。本文將會(huì)對《愛彌兒》中的教育思想進(jìn)行淺析，并說明其進(jìn)步性與局限性。

關(guān)鍵詞：《愛彌兒》;教育;自然

盧梭的《愛彌兒》是第一部小說體的教育名著，該著作因其教育思想的豐富、觀點(diǎn)的深刻備受推崇，被奉為教育界的經(jīng)典。書中，盧梭以自然主義教育思想作為愛彌兒的教育導(dǎo)向，并針對不同時(shí)期的兒童設(shè)計(jì)了不同的教育方案。盧梭將愛彌兒的成長分為五個(gè)階段，通過愛彌兒在落后的封建專制背景下的教育歷程，來論證自然主義教育思想。

一、自然主義教育思想的基本內(nèi)涵

自然主義教育是《愛彌兒》中最為核心的教育思想。盧梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！币虼?，教育的首要任務(wù)就是遵循自然法則，培養(yǎng)自然人。總體來看，書中體現(xiàn)的自然主義教育思想主要包括：教育必須回歸自然、教育應(yīng)該符合兒童發(fā)展階段的特征、教育應(yīng)以培養(yǎng)自然人為目標(biāo)。

1.教育必須回歸自然

所謂自然并非指人類原始蒙昧的狀態(tài)，而是指人類的天性。盧梭將教育的來源界定為三個(gè)方面“受之于自然，或是受之于人，或是受之于物”，即“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”。盧梭認(rèn)為三種教育和諧統(tǒng)一才是最好的教育，統(tǒng)一的方法是將能夠被控制的“人的教育”和“事物的教育”配合于完全不能被控制的“自然的教育”之下，以“自然的教育”為發(fā)展的中心和方向。由此可見，“自然”在盧梭的整個(gè)教育思想中處于中心位置，具有十分的重要性。

2.教育應(yīng)該符合兒童發(fā)展階段的特征

盧梭認(rèn)為教育不能違背兒發(fā)展階段的規(guī)律，需要針對不同階段、不同年齡的兒童進(jìn)行因材施教?！稅蹚泝骸分袑懙溃骸按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?，兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的，那簡直是最愚蠢的事情?！睆拇丝煽闯霰R梭認(rèn)為兒童發(fā)展發(fā)展是有其獨(dú)特規(guī)律和秩序的，教育過程需要遵循這種規(guī)律，不能枉顧兒童的發(fā)展特征，進(jìn)行揠苗助長式教育。

3.教育應(yīng)以培養(yǎng)自然人為目的

教育是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，盧梭認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。這種“自然人”并非生活在自然狀態(tài)下的原始人，而是獨(dú)立的、自由的、天性得以發(fā)展的人。所謂獨(dú)立，是指“自然人”具有獨(dú)立思考、獨(dú)立生存的能力，不過度依賴別人;所謂自由，是指思想自由、成長過程自由、不為權(quán)威所控制。天性得以發(fā)展，是指在教育順應(yīng)天性，揚(yáng)長避短，因材施教，使兒童的天性得到長足的發(fā)展。

二、自然主義教育思想的進(jìn)步性

1.首先發(fā)現(xiàn)了兒童

盧梭在西方近現(xiàn)代教育史上，被譽(yù)為最先發(fā)現(xiàn)兒童的教育家。他對兒童的的深刻認(rèn)識在《愛彌兒》一書中得到了集中體現(xiàn)。與盧梭同時(shí)代的德國哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。所以，盧梭有關(guān)兒童的教育思想是具有一定里程碑意義的。

2.自然主義教育思想具有反封建性

盧梭著書的社會(huì)背景是18世紀(jì)的法國，此時(shí)的法國正處在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資本主義發(fā)展、思想解放與封建制度間存在著難以化解的矛盾。而盧梭此時(shí)在《愛彌兒》中體現(xiàn)的教育思想對西歐產(chǎn)生了巨大影響：當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)，宗教信條束縛著兒童的個(gè)性發(fā)展，盧梭提倡的自然教育，對于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)是有力的批判，是啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級進(jìn)行反封建專制斗爭的巨大鼓舞力量。

3.自然主義教育思想具有跨時(shí)代性

盧梭在提出的理論思想不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有價(jià)值，對后世教育學(xué)的發(fā)展同樣具有深刻影響。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了可貴的啟示。盧梭對道德教育、知識教育、身體教育、審美教育和勞動(dòng)教育的關(guān)注，與現(xiàn)今所提倡的德、智、體、美、勞全面發(fā)展具有一致性。盧梭對女性教育的關(guān)注在一定程度上反映了在教育中應(yīng)該男女平等，與現(xiàn)代教育理念不謀而合。

三、自然主義教育思想的局限性

1.教育思想具有明顯的階級性

恩格斯曾說過：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級局限性，他的教育思想仍有不足。盧梭一面強(qiáng)調(diào)人生而平等，另一面卻又對各行各業(yè)做了高下之分。因此，他的自然主義教育理論后來被不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用。

2.對兒童天性的估計(jì)過于理想化

盧梭在《愛彌兒》中寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了?！痹谒磥?，人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡。據(jù)此可知，盧梭將性善論作為其教育理論的基本假設(shè)，正是由于兒童的天性是善的，所以教育要順應(yīng)天性。但這假設(shè)顯然過于理想化，不具有普適價(jià)值。人的本性不能決定教育的導(dǎo)向與最終結(jié)果，好的教育不應(yīng)該只基于善的本性進(jìn)行。

3.將各階段的教育割裂

盧梭把體育、智育、德育截然分開，單獨(dú)實(shí)施的思想是不科學(xué)的。體育、智育和德育是一個(gè)有機(jī)整體，體育是身體基礎(chǔ)，智育提供知識儲備，德育是方向統(tǒng)帥和動(dòng)力源泉。因此體育、智育、德育必須全面發(fā)展，雖然在不同的年齡時(shí)期可以有不同的側(cè)重點(diǎn)，然而決不能將其截然分開，孤立地對待。

四、結(jié)語

教育是喚醒，即以適應(yīng)兒童天性發(fā)展的方式，將原本在兒童本身的潛能自然地喚起、自然地引導(dǎo)出來。《愛彌兒》作為教育界的經(jīng)典著作，其中所蘊(yùn)含的教育思想內(nèi)涵豐富，歷久彌新。由于時(shí)代的局限，使得此書中的教育思想存在著一些不足之處，但瑕不掩瑜，此書中不少思想都極具時(shí)代意義，富有閃光之處。因此，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，辯證認(rèn)識書中的教育思想，使其煥發(fā)出新的光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧梭，李平漚譯.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1978

[2]李明德、金鏘.教育名著評介[M].福州：福建教育出版社，2007