凌宇飛

摘 要：文章介紹了彝族文獻(xiàn)、畢摩、畢摩文獻(xiàn)三者之間的關(guān)系，描述了畢摩文獻(xiàn)的主要特征、畢摩文獻(xiàn)的價(jià)值和畢摩文獻(xiàn)的保存現(xiàn)狀，分析了保護(hù)畢摩文獻(xiàn)的重要性，并就畢摩文獻(xiàn)的實(shí)際情況探索出了一種文明、健康和可持續(xù)增長的“生態(tài)化”保護(hù)模式。

中圖分類號(hào)：G25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2020）01-0126-03

關(guān)鍵詞：彝族文獻(xiàn);畢摩文獻(xiàn);生態(tài)化;保護(hù)

1 彝族、彝族文獻(xiàn)、畢摩文獻(xiàn)三者之間的關(guān)系

彝族是我國第六大少數(shù)民族，根據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，彝族人口數(shù)為870多萬。其民族語言為彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5種次方言，25種土語。彝族主要分布在滇、川、黔、桂的廣大地區(qū)，彝族的祖先在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了一種獨(dú)具民族特色的文字——彝文。彝族文字為表意文字，又稱音節(jié)文字，史書中稱“爨文”“韙書”，或“羅羅文”“倮文”，通稱老彝文。該文字大約形成于13世紀(jì)，流傳至今的彝文大約有一萬多個(gè)字，使用頻率高的有一千多個(gè)。每個(gè)字形代表一個(gè)意義，沒有偏旁和部首，同一字形有多種不同的書寫格式，主要為由左向右直書或橫書。1975年，四川涼山彝族自治州以喜德語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以“圣乍”話為基礎(chǔ)方言，制訂了四川《彝文規(guī)范試行方案》，確定了819個(gè)規(guī)范文字，并設(shè)計(jì)出“彝語拼音符號(hào)”，便于注音學(xué)習(xí)。

彝族文獻(xiàn)就是彝族人民在長期的生產(chǎn)生活中用彝文記錄保留下來的各種各樣的文字資料。彝族傳統(tǒng)的文獻(xiàn)有著悠久的歷史，根據(jù)文獻(xiàn)內(nèi)容和用途的不同可以將全部文獻(xiàn)分為兩類，一類是大眾文獻(xiàn)，另一類是畢摩（祭司）文獻(xiàn)。因?yàn)楫吥ξ墨I(xiàn)是彝族文獻(xiàn)中的重要內(nèi)容，歷史上使用彝文者多為畢摩，所以很多人誤認(rèn)為畢摩文獻(xiàn)就是彝族文獻(xiàn)。彝語中“畢”為舉行宗教活動(dòng)時(shí)祝贊誦經(jīng)之意，“摩”意為長老或老師，畢摩可以被理解為進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)頌?zāi)罱?jīng)文的有學(xué)識(shí)之人，多為男性。畢摩是一種職業(yè)、職位，是彝族地區(qū)知識(shí)分子的代表。畢摩文獻(xiàn)就是畢摩進(jìn)行各種宗教活動(dòng)時(shí)記錄的經(jīng)文，是經(jīng)過歷代畢摩收集、整理、繼承并延續(xù)至今的經(jīng)文典籍，畢摩文獻(xiàn)從屬于彝族文獻(xiàn)。

畢摩文獻(xiàn)集成了彝族古代的語言、文字、哲學(xué)、歷史、譜諜、地理、天文、歷法、民俗、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、技藝等內(nèi)容，從其發(fā)軔、繁榮到鼎盛、發(fā)展，不僅促成了彝族意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的聚變，而且推動(dòng)了彝族社會(huì)的發(fā)展，并滲透到彝族社會(huì)生活的方方面面，影響十分深遠(yuǎn)。

2 畢摩文獻(xiàn)的特征

2.1 畢摩文獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)版本不統(tǒng)一，辨識(shí)難度大

由于每個(gè)畢摩隸屬于不同家族，畢摩和家族為了保密或增強(qiáng)家族的號(hào)召力，不僅不會(huì)對(duì)外公開文獻(xiàn)經(jīng)文內(nèi)容，而且每一代畢摩都會(huì)在經(jīng)書中增加一些特殊符號(hào)，以增加辨識(shí)難度，甚至造新字制造神秘感。同時(shí)，文獻(xiàn)經(jīng)文傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。有的畢摩過世以后，他所寫的畢摩文獻(xiàn)也將一起隨他下葬，或者在墳前燒光，這些特殊的方式在無形中為畢摩文獻(xiàn)的辨識(shí)和傳承增加了難度。

2.2 畢摩文獻(xiàn)書寫存放方式比較特殊

畢摩文獻(xiàn)是畢摩用竹片、樹枝、羽毛作為書寫工具，用鍋底灰、木炭配水和油進(jìn)行書寫，被稱為黑色經(jīng)文，以牛血、羊血甚至人血進(jìn)行書寫，被稱為紅色經(jīng)文。經(jīng)文都記錄在竹簡、獸骨、牛皮、羊皮、古宣紙上。書寫方式一般自上而下直書，或自左向右橫書;北部方言即涼山彝文的閱讀習(xí)慣獨(dú)具一格，書寫時(shí)從上到下豎行書寫，閱讀時(shí)將經(jīng)書向左調(diào)轉(zhuǎn)90度角橫看，這在漢文文獻(xiàn)記載中被稱為“左翻倒念”。書寫完成后，畢摩將經(jīng)書卷成筒狀，再用棉布、羊皮、牛皮等外皮裹好，將其扎牢后裝于箱子或柜子中保存起來。箱子一般存放在畢摩家中火塘上方，任何人不得隨意觸碰，比較特殊的用人血書寫的經(jīng)文（咒人經(jīng)）不能保存在家中。

2.3 畢摩文獻(xiàn)多以五言詩體為主體結(jié)構(gòu)

詩歌的文體特征主要是由畢摩的司儀活動(dòng)方式所決定的，畢摩們以詩歌形式撰寫經(jīng)文，以詩歌形式紀(jì)史說理，主要是為了方便將彝族在生活中的一些儀式和場景表達(dá)出來，因此畢摩文獻(xiàn)多以詩歌形式出現(xiàn)，朗朗上口，便于頌唱。畢摩在主持司儀活動(dòng)時(shí)以一人頌唱、集體聽誦的方式，還加入自身的聲調(diào)、表演、動(dòng)作等技藝，從多方面展現(xiàn)民間記憶與口頭敘事的藝術(shù)魅力。

2.4 畢摩文獻(xiàn)種類繁多

畢摩文獻(xiàn)的內(nèi)容包羅萬象，涉及歷史地理、倫理道德、天文歷法、法律軍事、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、哲學(xué)、美學(xué)、生產(chǎn)生活等方方面面。彝族將畢摩儀式和文獻(xiàn)分為“路上方”與“路下方”兩個(gè)部分。彝稱“路上方”文獻(xiàn)為“黎數(shù)”，主要指用于祭祖、超度祖靈儀式中的文獻(xiàn)，其文字大多佶倔聱牙、艱澀難懂，非大畢摩不能釋讀之，主要內(nèi)容為祖先崇拜、求育繁衍、部落生存、遠(yuǎn)古史話等。“路下方”文獻(xiàn)是指一般的、比較“平常”的文獻(xiàn)，為一般禳災(zāi)祛禍、求福獻(xiàn)祭等儀式所用文獻(xiàn)，文字使用相對(duì)簡明，語言也較“白話”。

3 畢摩文獻(xiàn)目前所面臨的主要問題

由前文所述畢摩文獻(xiàn)的幾個(gè)主要特征，可以看出畢摩文獻(xiàn)保護(hù)傳承工作一路走來舉步維艱。首先，雖然在新中國成立前后，政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、研究所和學(xué)者等對(duì)民間畢摩文獻(xiàn)進(jìn)行了搜集、整理，但損毀流失情況仍十分嚴(yán)重，如：涼山州圖書館收藏有1，907冊(cè)彝文古籍（印刷版），彝文經(jīng)書85卷（手抄本），由于年代久遠(yuǎn)、載體特殊和存放環(huán)境惡劣，多數(shù)破損嚴(yán)重;涼山州圖書館還收藏有復(fù)印的彝族文獻(xiàn)40種，但部分字跡已經(jīng)模糊不清[1]。其次，目前搜集保存的畢摩文獻(xiàn)質(zhì)和量都不令人滿意，很多畢摩不愿意拿出自己的文獻(xiàn)，將其視作傳家寶，且畢摩文獻(xiàn)全部為手抄版本，不同畢摩書寫的經(jīng)文都不一樣，并加上了自己的理解和印跡，即使捐贈(zèng)出來一般人也很難看懂。再次，畢摩的傳承現(xiàn)狀不容樂觀。年老的畢摩相繼去世，且由于受到現(xiàn)代文明的沖擊和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，年輕的彝族人已不再愿意從事畢摩這一職業(yè)，現(xiàn)存的一些畢摩也離開了自己的聚集地，來到城鎮(zhèn)自謀生路。在曲比阿果的論文研究《當(dāng)代涼山城鎮(zhèn)彝族畢摩、蘇尼現(xiàn)狀調(diào)查——以美姑、喜德縣城為例》中，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)2014年8月10日中午，在美姑縣城擺攤設(shè)點(diǎn)的畢摩、蘇尼共有7人，其中畢摩3人、蘇尼2人、嫫尼2人[2]。如果畢摩這一“文獻(xiàn)活化石”不能被很好地保護(hù)和傳承下來，將造成彝族文化的斷層，那么多年后畢摩文獻(xiàn)也將成為天書，無人能夠釋疑和傳唱。彝族聚居地的圖書館、研究所、科研機(jī)構(gòu)等因受人力、財(cái)力等因素制約，對(duì)畢摩文獻(xiàn)的保護(hù)情況不容樂觀。以越西縣為例，該縣是多民族聚居縣，以彝族為主，采用文化館、圖書館、美術(shù)館三館合一的建制，經(jīng)費(fèi)總額不足50萬元且財(cái)務(wù)還不獨(dú)立，三館館舍面積合計(jì)僅有800平方米，名義在編11人，實(shí)際在崗只有5人[3]。這樣的人員條件設(shè)施，對(duì)畢摩文獻(xiàn)的保護(hù)無從談起。

4 畢摩文獻(xiàn)的“生態(tài)化”傳承保護(hù)

通過對(duì)畢摩和畢摩文獻(xiàn)的研究，可以發(fā)現(xiàn)二者是共生關(guān)系，畢摩書寫了畢摩文獻(xiàn)，畢摩文獻(xiàn)需要依靠畢摩完成演繹。因此，在畢摩文獻(xiàn)的保護(hù)傳承過程中，圖書館不能采用傳統(tǒng)的文獻(xiàn)保護(hù)方式，必須同時(shí)將畢摩、畢摩文獻(xiàn)、畢摩對(duì)畢摩文獻(xiàn)的演繹三者融合在一起，探尋一種健康、文明及可持續(xù)增長的“生態(tài)化”保護(hù)傳承模式。

4.1 對(duì)畢摩文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化掃描，對(duì)畢摩文獻(xiàn)的演繹進(jìn)行音視頻化保存，并建立二者間可以相互檢索關(guān)聯(lián)的特色數(shù)據(jù)庫

首先是對(duì)已經(jīng)收集保存的畢摩文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化掃描保存，很多學(xué)者在研究論文中已經(jīng)給出了數(shù)字化所需的設(shè)備、流程和標(biāo)準(zhǔn)。但是，筆者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)很多畢摩或家族并不愿意上交畢摩文獻(xiàn)，出于對(duì)畢摩文化的尊重，筆者認(rèn)為可以由多部門聯(lián)合，有組織、有計(jì)劃地到畢摩家中進(jìn)行版權(quán)法的宣傳教育，并與之簽訂版權(quán)責(zé)任書，以解除他們的后顧之憂;征得同意后，在畢摩家中現(xiàn)場對(duì)畢摩文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化掃描并保存，并支付一定的報(bào)酬;爭取現(xiàn)場錄制音視頻，把畢摩對(duì)畢摩文獻(xiàn)的頌唱記錄下來，并建立畢摩文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫。其次是邀請(qǐng)專業(yè)的圖書情報(bào)人員根據(jù)掃描的畢摩文獻(xiàn)和演繹的音視頻的主題、責(zé)任者、地區(qū)、表演者和表演方式等進(jìn)行分析著錄，在數(shù)據(jù)庫后臺(tái)形成關(guān)聯(lián)鏈接。這種保存方式比單純對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行掃描保存具有內(nèi)容更完善豐富、視覺上更直觀形象的優(yōu)勢。

4.2 對(duì)畢摩文獻(xiàn)的搜集、整理工作要加大投入力度

許多畢摩文獻(xiàn)仍散落在民間，雖然搜集起來有難度，但這個(gè)工作一刻也不能放松。地方政府、研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)基地等首先應(yīng)根據(jù)各地的實(shí)際情況聯(lián)合制訂、出臺(tái)相應(yīng)的管理辦法，鼓勵(lì)畢摩上交畢摩文獻(xiàn)，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，并形成條文，加大宣傳力度;其次要提高當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)情報(bào)人員的專業(yè)素養(yǎng)，要求他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的圖書情報(bào)知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕尘?、特別是與畢摩文化相關(guān)的知識(shí)的培訓(xùn)，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的復(fù)合型人才隊(duì)伍。同時(shí)，地方政府要加大對(duì)當(dāng)?shù)貓D書館、研究所的資金投入力度，建設(shè)符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)保護(hù)中心。

4.3 各個(gè)地區(qū)成立畢摩文化研習(xí)所

政府相關(guān)文化部門要在各個(gè)彝族聚居地成立畢摩文化研習(xí)所，將當(dāng)?shù)氐赂咄氐漠吥ρ?qǐng)到研習(xí)所，提供相應(yīng)的工作崗位和待遇，讓他們整理翻譯現(xiàn)有的畢摩文獻(xiàn)，并承擔(dān)對(duì)下一代年輕彝族畢摩的教學(xué)工作和向到訪的專家學(xué)者做好釋疑解惑工作。這一舉措可以讓現(xiàn)有的畢摩安心從事自己的本職工作，對(duì)畢摩文化有更深刻的認(rèn)識(shí)，更加熱愛畢摩文化，同時(shí)增強(qiáng)畢摩文化對(duì)彝族青年的影響力和號(hào)召力。

4.4 利用彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”和自媒體平臺(tái)擴(kuò)大彝族畢摩文化的影響力，實(shí)現(xiàn)推廣畢摩文化的目標(biāo)

彝族每年的傳統(tǒng)節(jié)日有“火把節(jié)”“彝族年”“跳虎節(jié)”等，全世界的旅游者都會(huì)在節(jié)日期間涌入彝族聚居地欣賞傳統(tǒng)表演。地方政府、旅游文化部門可以邀請(qǐng)畢摩在節(jié)日活動(dòng)中進(jìn)行司儀表演，也可以邀請(qǐng)專業(yè)人士選取畢摩文獻(xiàn)中的經(jīng)典場景進(jìn)行改編，再讓畢摩進(jìn)行演繹。整個(gè)表演過程可通過互聯(lián)網(wǎng)、電視臺(tái)、自媒體等平臺(tái)進(jìn)行全國乃至全球的直播，并開通網(wǎng)上留言通道，通過這種方式一方面能夠推廣、宣傳畢摩文化和畢摩文獻(xiàn)，擴(kuò)大其影響力，帶動(dòng)地方旅游文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;另一方面可通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)搜集一些好的建議，推動(dòng)畢摩文獻(xiàn)保護(hù)和傳承工作的開展。

4.5 相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)定期舉辦畢摩培訓(xùn)，提高畢摩素質(zhì)

經(jīng)調(diào)查，貴州省畢節(jié)畢（布）摩班從2015年到2018年四屆共45名學(xué)生已通過畢摩考核并取得證書。教學(xué)主要從背（經(jīng)書）、讀（經(jīng)書）、講（儀式程序）、算（測算）四個(gè)方面考評(píng)畢摩班的學(xué)生，考核合格者頒發(fā)畢摩資格證[4]。從培訓(xùn)內(nèi)容來看，除了一些基本要求，重點(diǎn)是在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)中對(duì)畢摩經(jīng)文（文獻(xiàn)）學(xué)習(xí)提出了硬性要求：文獻(xiàn)學(xué)習(xí)必須達(dá)到20卷冊(cè)，能夠熟讀甚至背誦畢摩經(jīng)文，必須能翻譯畢摩文獻(xiàn)，或者參與翻譯畢摩文獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，保護(hù)、傳承畢摩文獻(xiàn)應(yīng)從畢摩文獻(xiàn)的源頭——畢摩入手。畢摩是畢摩文獻(xiàn)的創(chuàng)造者和演繹者，是畢摩文化的傳承者，提高畢摩的素質(zhì)能提升他們的文化自信，只有畢摩延續(xù)下去了，畢摩文獻(xiàn)、畢摩文化的傳承才能做到后繼有人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳雪瑞.彝族畢摩體系現(xiàn)狀及畢摩職業(yè)資格認(rèn)定研究[J].貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（6）：23-27.

[2] 阿呷婷瀘.彝族文獻(xiàn)歷史價(jià)值、保護(hù)現(xiàn)狀與制度設(shè)計(jì)[J].高校圖書館工作，2018（5）：50-53.

[3] 段小虎，張梅，謝逸蕓，等.西部貧困縣圖書館“因素法”財(cái)政保障研究[J].圖書館論壇，2018（1）：21-35.

[4] 曲比阿果.當(dāng)代涼山城鎮(zhèn)彝族畢摩、蘇尼現(xiàn)狀調(diào)查：以美姑、喜德縣城為例[J].宗教學(xué)研究，2015（2）：179-184.

（編校：崔 萌）