文/李茂中

“知止”一說(shuō)最早出自老子《道德經(jīng)》：“夫亦將知止，知止可以不殆?！币馑际牵藗円嗔私狻暗馈钡男再|(zhì)，掌握“道”的變化規(guī)律，從而順應(yīng)“道”的規(guī)律，發(fā)展自己。其實(shí)，他也在告誡人們欲望不要過(guò)頭，要懂得節(jié)制，凡事適可而止，不可貪得無(wú)厭，明白過(guò)猶不及的道理。

孔子在《禮記·大學(xué)》里也說(shuō)道：“大學(xué)之道……在止于至善。知止而后有定，定而后能靜?！焙髞?lái)明代學(xué)者朱熹是這樣闡述的：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向?！庇梦覀兘裉斓脑捒梢越庾x為：知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲?？梢哉f(shuō)“知止”的內(nèi)涵特別豐富也更為弦妙，雖然不同時(shí)代、不同學(xué)者對(duì)“知止”的詮釋稍有差異，但對(duì)“知止”的智慧之聲卻是一致的。此時(shí)，不妨講一段歷史故事吧。

漢武帝晚年時(shí)，宮中發(fā)生了誣陷太子的冤案，太子的孫子剛出生也遭株連被關(guān)在獄中。丙吉在參與審理此案時(shí)，發(fā)現(xiàn)太子蒙冤，他幾次為此陳情，都被武帝呵斥。丙吉的朋友生怕他為此遭禍，多次勸他不要惹火燒身，丙吉卻堅(jiān)定地說(shuō)：“我不過(guò)是于心不忍的平常之舉罷了?！焙髞?lái)武帝又聽(tīng)到傳言說(shuō)長(zhǎng)安（今西安）獄中有天子之氣，于是下令將長(zhǎng)安的囚犯一律處死。使臣連夜趕到皇曾孫所在的牢獄，丙吉卻不放使臣進(jìn)入，他氣憤說(shuō)道：“無(wú)辜者尚不致死，何況皇上的曾孫呢？”使臣無(wú)奈，只好回宮稟報(bào)，漢武帝聽(tīng)后卻長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“這也許是天意吧?！贝耸乱矝](méi)有追究丙吉的責(zé)任，反而對(duì)處置太子一事有了不少悔意。多年之后皇曾孫劉詢當(dāng)了皇帝，是為宣帝，丙吉的家人就勸他向皇上說(shuō)明當(dāng)年的事情，請(qǐng)求升遷。丙吉微微一笑說(shuō)：“身為臣子，本該如此，若是以此求榮，豈是君子所為，此等心思，有違初心呀！”

后來(lái)宣帝還是從別人口中得知丙吉的恩情，感激與敬重之下，他封丙吉為博陽(yáng)侯，食邑一千三百戶。神爵三年，丙吉出任丞相，在任上，他崇尚寬大，性喜辭讓。有人抱怨他縱容失察，他卻回答說(shuō)：“查辦屬官，不該由我出面，若是三公只在此糾纏不休，親歷親為，我認(rèn)為是羞恥的事。何況容人乃大，一旦事事計(jì)較，動(dòng)輒嚴(yán)辦，也就有違大義了。”一次，丙吉在巡視途中見(jiàn)有人群毆，許多人死傷在地，丙吉問(wèn)也不問(wèn)只顧前往，但看見(jiàn)田間地頭有牛伸舌粗喘，他上前仔細(xì)察看，很是關(guān)心。他的屬官大惑不解，以為他不識(shí)大體，丙吉解釋說(shuō)：“智慧不能亂用亂施，否則就無(wú)所謂智慧了。懲治狂徒，確保一方平安，那是地方長(zhǎng)官之事，我又何必插手親自管理？現(xiàn)在正是初春，?？诖謿猓?dāng)為節(jié)氣失調(diào)，如此百姓生計(jì)必定受到傷害，這是關(guān)系天下安危的事，我怎能漠視不理？看似小事，其實(shí)是大事，身為宰相只有抓住要領(lǐng)，才能不失其職?！北南聦倩腥淮笪?，深為嘆服。

故事看似講完了，但在當(dāng)今社會(huì)更需要“知止”的覺(jué)悟和境界。止是一種智慧，它絕不是簡(jiǎn)單的停止無(wú)為，而是一招因時(shí)而變，出奇制勝的妙法。從一定意義上講，智慧也要有所克制，不能無(wú)限膨脹，不能不辨事物，不分對(duì)象。只有做事深合事理，符合當(dāng)下，貼近大眾，才能在實(shí)際生活中感受到“知止”的快樂(lè)和魅力。