李睿斌 （安徽建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥230601）

0 前言

20世80年代后期，建筑界自后現(xiàn)代主義之后不斷涌現(xiàn)出形形色色的思潮、流派與新的探索，建筑理論朝著多元化與自由化的趨勢不斷前進。這樣的理念與創(chuàng)作道路以及眾多建筑師日趨復(fù)雜的個性設(shè)計語言，使得了解并詮釋單個作品的任務(wù)也變得復(fù)雜和困難。在回答“當(dāng)代建筑思潮發(fā)展的趨勢”這樣一個寬泛的問題前，套用克羅齊的名言“一切歷史都是當(dāng)代史”應(yīng)該能做簡單的解釋。歷史正是將當(dāng)前的社會現(xiàn)實作為參照體系，流轉(zhuǎn)于過去時光碎片的影像與當(dāng)前視域重合，人們才能所理解印象痕跡的出現(xiàn)。

1 古代歐洲政治體制的演變與城市建筑形制的發(fā)展

1.1 古希臘與古羅馬時代的政體與城市

公元前2000年，在地中海區(qū)域誕生了光榮的愛琴海文明。由于希臘半島特殊的地貌條件（星羅密布的孤立小島而非大片的平原），難以形成強有力的政治統(tǒng)一地勢，它的民主政治制度是古代人類對直接民主制度最早的嘗試之一。早期的希臘城市雛形建立在以城邦為中心的“共同體”理念之上，主要由宗教建筑、市民廣場與市場構(gòu)成（圖1）[1]。獨特的地理環(huán)境造就了希臘人獨特的意識形態(tài)——追求適宜比例、尺度的和諧與美；崇尚健康、人體美；善于思索、追求科學(xué)奧秘等。這些希臘文化的哲學(xué)思想同樣反映在城市與建筑上。希臘城市規(guī)劃思想強調(diào)社會學(xué)與幾何學(xué)的結(jié)合，比較明顯的就是比例與對稱；城市的公共空間及公共設(shè)施是其城市規(guī)模發(fā)展的重點，建筑種類多樣，幾乎沒有獨樹一幟的象征個人權(quán)力的建筑，多以群體組合，好借用人體形態(tài)形成柱式，注重建筑的尺度與比例、數(shù)的和諧等等。

古希臘的城市建筑深深影響著古羅馬。在羅馬共和制時期，形成了以元老院、政務(wù)官僚、市民總會三權(quán)分立的政體。除此，它在文化中又承襲了大量希臘與小亞細(xì)亞文化和生活方式：幾乎所有的城市中都建有眾多公共設(shè)施，如劇場、競技場、浴場、圖書館、巴西利卡等形式十分活躍；對傳統(tǒng)希臘柱式進行發(fā)展形成了新的五柱式；在建筑技術(shù)上創(chuàng)造了十字拱、帆拱等拱頂體系，發(fā)展了新的建筑體量與平面布置的可能；城市中興建了諸多壯麗的開放的廣場群，這些廣場是城市的社會、政治和經(jīng)濟活動的中心，有時也用作角斗場。

1.2 中世紀(jì)時期歐洲的政體與城市

圖1 希波丹姆規(guī)劃

相較于古希臘、古羅馬的城市文明與社會文化，歐洲中世紀(jì)社會是相當(dāng)落后的。僅有的城市發(fā)展與規(guī)模都相對滯后，古羅馬建立的城市群以及道路網(wǎng)逐漸頹敗消失，東西方經(jīng)濟與文化的交流被迫中斷，城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對低下，戰(zhàn)爭與掠奪不斷。唯一繼承并保留的古羅馬城市文明的火種便是教堂和修道院。公元8～11世紀(jì)歐洲社會經(jīng)濟基礎(chǔ)建立在封建的莊園制度上，國王、封建貴族、教會貴族、騎士等構(gòu)成社會權(quán)利的金字塔[1]。

中世紀(jì)的城市離不開教會、市場和城墻三個要素。城市建立了許多集中的教會，宗教成為了統(tǒng)治人們物質(zhì)生活與精神生活的標(biāo)準(zhǔn)，其對應(yīng)的建筑成了城市中唯一的紀(jì)念性建筑，是建筑成就的最高代表；市場規(guī)模既不大也不規(guī)則，是市政廳和相關(guān)管理機構(gòu)的所在地，也是各條道路的匯集點；城墻不僅起著防御的作用，同時具有劃分身份的意義[1]。在道路網(wǎng)上改動了古羅馬城市的網(wǎng)格式街道，密度增加而幅度減少，許多城市的中心區(qū)狹窄，道路彎曲。在一定程度上拆除了原有的古老建筑，打破了原先羅馬城市的結(jié)構(gòu)。市政基礎(chǔ)建設(shè)相對簡陋，城市環(huán)境較為骯臟，既沒有古羅馬城市那樣的公共娛樂設(shè)施，也沒有體現(xiàn)希臘城市精神的衛(wèi)城和交際廣場等。

1.3 歐洲文藝復(fù)興時期的政體與城市

14世紀(jì)從意大利開始誕生了資本主義因素的萌芽，這種關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就大大發(fā)展了中世紀(jì)晚期以來的市民階層同封建制度在宗教、政治、思想文化各個領(lǐng)域內(nèi)的斗爭。中世紀(jì)以后，隨著意大利工商業(yè)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市發(fā)展突破了一般慣例，政權(quán)一步一步走向共和體制。在人文主義思想的啟迪下，文藝復(fù)興時期的學(xué)者們提倡復(fù)活古典主義的文化思想，反對封建神權(quán)的壓迫與統(tǒng)治，他們改進了基督教學(xué)者的觀點，在人類、社會、藝術(shù)和科學(xué)文明等方面做了全新的描述。

圖2 中世紀(jì)亞眠主教堂

圖3 文藝復(fù)興佛羅倫薩主教堂穹頂

這個時期的建筑吸收了古典主義寧靜與典雅的特點，注重數(shù)學(xué)比例、幾何構(gòu)圖、柱式、立面的線條等等，許多建筑師對羅馬的古跡進行深入的研究，并對建筑理論進行新的論述與探索新的創(chuàng)作方法等；他們認(rèn)為建筑首要的功能是為人的世俗生活服務(wù)，公共建筑主要服務(wù)于市民。這種思想大大減少了宗教因素的干預(yù)，使得城市的面貌出現(xiàn)了較大的改觀。市政機關(guān)、行會大廈、府邸等開始占據(jù)城市的中心位置；對中世紀(jì)的城市道路、廣場進行重新的規(guī)劃改建；在舊城的周邊建設(shè)新城等。

1.4 歐洲資產(chǎn)階級革命時期的政體與城市

18世紀(jì)中葉，工業(yè)迅速發(fā)展逐步替代了傳統(tǒng)的工場手工業(yè)，資本主義原始積累的醞釀同封建勢力的矛盾進一步激化。整個歐洲資產(chǎn)階級革命的思想如火如荼地擴散開來，揭開了波瀾壯闊啟蒙運動的序幕。這場以反封建神學(xué)、提倡自然科學(xué)與唯物主義哲學(xué)觀的思想解放運動，對后來歐洲政治文化的影響十分深刻。以法國為例，啟蒙運動的文化藝術(shù)潮流，思想尖銳，旗幟鮮明，相應(yīng)的建筑理論與創(chuàng)作也是空前激進[2]。

啟蒙主義建筑理論的思維是功能、是真實、是自然，認(rèn)為建筑必須符合功能和材料的本性；反對一切附加的非結(jié)構(gòu)性裝飾，認(rèn)為其是“建筑物不適當(dāng)?shù)睦圪槨保缤▏碚摷谊懠ｉL老（1713～1770年）所言“只有嚴(yán)格地服從需要和合理，才能保證建筑物完善和自然，避免建筑藝術(shù)的墮落”[2]。

這些理論突破了曾經(jīng)統(tǒng)治建筑藝術(shù)發(fā)展的教條主義思維，將科學(xué)的理性精神帶入了建筑領(lǐng)域。它的出現(xiàn)正是向那些正值繁冗綺靡的洛可可藝術(shù)與教條裝勢的宮廷古典主義風(fēng)格根深蒂固的統(tǒng)治下進行強有力的挑戰(zhàn)，不得不說具有重要的進步意義。

2 現(xiàn)代主義思想之后建筑思潮的發(fā)展

現(xiàn)代建筑運動把建筑理論發(fā)展推向了前所未有的高潮并統(tǒng)治學(xué)術(shù)界達(dá)數(shù)十年之久，具有里程碑式的意義。而戰(zhàn)后西方經(jīng)濟與工業(yè)文明的迅速發(fā)展使其將著眼于逐步關(guān)注現(xiàn)代主義以來的城市問題、污染問題、能源問題及生態(tài)問題；開始認(rèn)識到國家、地域和種族之間的差異的重要性，對現(xiàn)代主義以功能為主的形式與思想的統(tǒng)一開始提出質(zhì)疑與批判。建筑的多元化開始形成，而不再局限于單一的理論構(gòu)成，在自由民主的社會背景下，這樣的思想百花齊放。建筑師與理論家們從不同的角度和認(rèn)識中探索并總結(jié)出一系列結(jié)果，使得當(dāng)代建筑思潮發(fā)展出現(xiàn)了從未有過的復(fù)雜與矛盾的壯麗畫卷。在這張畫卷中可大致勾勒出四個主要方面的發(fā)展傾向。

圖4 巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心

圖5 日本仙臺媒體中心

2.1 追求技術(shù)至上的傾向

當(dāng)以全球化時代為背景的社會結(jié)構(gòu)經(jīng)濟影響下，新材料、新結(jié)構(gòu)、新施工方式、新的設(shè)備不斷涌現(xiàn)，為即將誕生的各種建筑形式提供了無限的可能，推動了技術(shù)美學(xué)思想的發(fā)揮。而事實上現(xiàn)代建筑在科技的支撐下不斷產(chǎn)生新的形式，超出歷史想象范圍的超高層建筑、大跨度建筑、仿生建筑及突破力學(xué)定理的形式層出不窮，讓人們看到了在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)建筑所能創(chuàng)造出的奇跡與想象，以及誕生新的美學(xué)思想與觀念[3]。

1976年在巴黎建成的蓬皮杜國家藝術(shù)中心曾經(jīng)轟動一時。建筑師皮亞諾與羅杰斯用預(yù)制構(gòu)件高質(zhì)量地互相銜接，各層結(jié)構(gòu)是由14榀跨度48m并向兩邊各懸臂挑出6m的桁架梁組成的。大樓不僅暴露了它的結(jié)構(gòu)，連設(shè)備也全部暴露。

2001年建造的日本仙臺媒體中心（建筑師伊東豐雄）在當(dāng)時榮獲了“新世紀(jì)建筑代表”的稱譽。在這個設(shè)計中，伊東用13束管狀柱形成了形態(tài)豐富的豎向支撐體系，并結(jié)合蜂窩狀樓板、減震結(jié)構(gòu)與表皮形成了大跨度的自由空間形式。使人覺得輕松、友善、向往自然。

2009年由庫哈斯設(shè)計的北京CCTV央視大樓，主樓兩個塔的大樓的雙向內(nèi)傾斜6度，在163m以上用“L”形的重臂結(jié)構(gòu)將兩棟塔樓鏈接一體，建筑外表面的玻璃幕墻由強烈的不規(guī)則的幾何學(xué)圖案構(gòu)成。在建筑頂端懸挑出75m的跨度，對技術(shù)施工是個極大考驗。

2.2 理論多元化的傾向

當(dāng)代復(fù)雜而又多變的建筑創(chuàng)作流程與環(huán)境導(dǎo)致了建筑理論多元發(fā)展的傾向，不再有唯一權(quán)威的理論統(tǒng)治。新理性主義、解構(gòu)主義、高技派、鄉(xiāng)土建筑、極簡主義、類型學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)派等等不斷誕生與涌現(xiàn)。他們在各自的領(lǐng)域內(nèi)開疆?dāng)U土，互相爭執(zhí)比較，形成屬于自己獨特的建筑解釋。

圖6 西班牙畢爾巴鄂·古根海姆博物館

圖7 意大利圣·卡塔多公墓

圖8 日本金澤21世紀(jì)美術(shù)館

1997年建成于西班牙的畢爾巴鄂·古根海姆博物館是解構(gòu)主義代表人物弗蘭克·蓋里的代表作。它的造型如雕塑般自由流動，空間與功能的體驗相較吻合，展現(xiàn)了一種全新定義的富有冒險精神的建筑美學(xué)。

1985年落成的圣·卡塔多公墓是新理性主義代表人物阿爾多·羅西關(guān)于類型學(xué)研究的一次典型實踐。羅西認(rèn)為城市的建筑可以簡約到集中基本的類型，從而可將傳統(tǒng)抽象的簡單元素作為建筑創(chuàng)作的原型。

1985年由日本建筑師楨文彥設(shè)計的螺旋大樓，是新現(xiàn)代主義作品的一個代表。大樓的各個部分由簡單的幾何形體構(gòu)成，而立面的幾何拼貼像是內(nèi)部功能的形式顯現(xiàn)。

2004年落成的金澤21世紀(jì)美術(shù)館是極簡主義代表人物妹島和世的作品。在這個設(shè)計中她打破了空間等級的限制，消解了室內(nèi)外空間界限并促發(fā)偶發(fā)交往的體驗等。

2.3 注重地域性文脈的傾向

以功能為主的現(xiàn)代主義思潮無法適應(yīng)愈發(fā)資本消費社會的發(fā)展模式，人們開始更多關(guān)注于個性存在的場所性、人情化、鄉(xiāng)土歷史感的思想出路，而賴特20世紀(jì)的“有機建筑理論”與阿爾瓦·阿爾托的人情化設(shè)計傾向便是早期地域性傾向的嘗試。

圖9 國家羅馬藝術(shù)博物館

圖10 加利西亞當(dāng)代藝術(shù)中心

拉斐爾·莫內(nèi)歐在1973年設(shè)計的馬德里銀行大樓及1980年設(shè)計的國家羅馬藝術(shù)博物館中注重對地方場所文化重建的嘗試。前者采用了清晰的構(gòu)圖方式，適應(yīng)場地并在建構(gòu)上保留了對其城市記憶中“磚的構(gòu)造”；后者在室內(nèi)用一些列大券門的墻體組織連貫的展覽空間，喚起對古羅馬城市的意象。

阿爾瓦羅·西扎，也是地域主義風(fēng)格的代表人物之一。他的智慧在于能夠捕捉場所精神特有的敏感性同時又賦予建筑新的生命力量。他的作品造型簡潔靈活，能夠適應(yīng)不同地貌的場地。其中1993年的加利西亞當(dāng)代藝術(shù)中心是這種思想的典型展現(xiàn)。

墨西哥建筑師路易斯·巴拉干善于將形式的靈感匯聚墨西哥地方鄉(xiāng)土建筑，演繹成一種抽象的建筑語言。他的作品艾格斯托姆住宅（1967）及邁耶住宅（1978）表現(xiàn)出大塊洗練的幾何形式并用高亮度魔幻的色彩，融于綠色植被的海洋中，傳達(dá)者濃郁的墨西哥風(fēng)情的詩意建造。

中國建筑師王澍在地域主義傾向中亦有其自己的哲學(xué)思想。他在寧波博物館（2005）以及中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)（2006）中融入它本人關(guān)于中國山水園林的營造哲學(xué)，并抽象出城市街區(qū)的肌理以及對回收材料的傳統(tǒng)建構(gòu)方式的新用等。

2.4 建筑環(huán)境生態(tài)化傾向

圖11：雙頂屋被動設(shè)計

圖12：新西蘭紙板教堂

隨著戰(zhàn)后世界人口的不斷膨脹，環(huán)境污染、物種滅絕、資源匱乏，生態(tài)破壞的現(xiàn)象愈演愈烈，綠色可持續(xù)發(fā)展的城市模式逐漸成為建筑界今后發(fā)展的共識。因此，建筑與城市的發(fā)展再一次流轉(zhuǎn)于重返自然的意識觀。早在60年代美籍意大利建筑師索勒瑞就提出了“生態(tài)建筑學(xué)”的概念，他將生態(tài)學(xué)與建筑學(xué)的概念合并重組，賦予新的意義。他在1969年出版的《生態(tài)建筑：按人的形象設(shè)計城市》一書中表達(dá)了對理想城市的看法，緊接著他在亞利桑那州進行了自己生態(tài)城市——阿科桑底的實驗。索勒瑞認(rèn)為空間的無序擴張是城市病的根本所在。他提出要限制人口擴張，變革土地利用和城市交通模式，減少居落對自然環(huán)境的影響等一系列措施[4]。

馬來西亞建筑師楊經(jīng)文在1984年設(shè)計的“雙頂屋”很好地詮釋了這一可能。他將全新的現(xiàn)代技術(shù)用一種創(chuàng)造性的語言結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厥鈿夂蚺c環(huán)境。

皮亞諾在1995年設(shè)計的芝柏文化中心將他的“技術(shù)情結(jié)”和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進行了美妙的結(jié)合。他將當(dāng)?shù)卮迓淇臻g原型抽象成“棚屋”，用以調(diào)節(jié)當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c光的變化，還能在形式上回應(yīng)當(dāng)?shù)氐膱鏊衽c地方文脈，將其變成了一種“詩意的居住”。

日本建筑師坂茂善于用紙板表達(dá)他對建筑循環(huán)利用的理念哲學(xué)。他善于將一些廉價環(huán)保建筑材料如紙板、竹、泥磚、橡膠樹等組合成新的構(gòu)造方式。2000年德國漢諾威建筑展日本館、2013年在新西蘭克賴斯特徹奇市的紙板教堂都很好地詮釋了他的理念，表達(dá)了他對社會責(zé)任性的理解。

3 結(jié)語

從上述的列舉中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代建筑思潮走向的趨勢如同蓬勃生長的參天大樹，分化成多列生機勃勃的分支，在浩瀚的探索中不斷前行。任何歷史的發(fā)展都是向往著輪回往復(fù)痕跡中不斷完善與更新，從而保留并批判過去曾經(jīng)留存過的記憶符號。建筑與城市發(fā)展更離不開社會背景的變化，既有共性，又有其特性所在。