張鵬

關(guān)鍵詞 高中歷史，明清經(jīng)濟，文化，利瑪竇

中圖分類號 G63文獻標識碼 B文章編號 0457-6241（2020）05-0032-08

通史體例的《中外歷史綱要》建立了新的歷史知識體系，引領(lǐng)了中學(xué)歷史教學(xué)發(fā)展變革，賦予了新的時代內(nèi)涵。正如其名，《中外歷史綱要》是一本綱要類歷史教科書，存在歷史內(nèi)容多、概念豐富、課時有限等問題。這些問題處理不妥當，會影響學(xué)生的歷史學(xué)習興趣，進而制約學(xué)科素養(yǎng)的培育。①筆者以“明至清中葉的經(jīng)濟與文化”一課創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實踐為例，分析教材邏輯，尋找歷史線索和創(chuàng)設(shè)歷史情境，來探討解決以上問題，希冀能夠拋磚引玉。

一、教材分析和設(shè)計依據(jù)

“明至清中葉的經(jīng)濟與文化”（以下均稱“該課”）上承明清政治及統(tǒng)一多民族國家版圖奠定的相關(guān)內(nèi)容，下開晚清內(nèi)憂外患與救亡圖存一單元的相關(guān)歷史。該課內(nèi)容既要聯(lián)系明清政治的學(xué)習，也要為晚清大變局出現(xiàn)的學(xué)習奠定基礎(chǔ)。

從時間上看，該課內(nèi)容時間橫跨明朝初年到清朝中葉近四百年，其中明朝中期、明末清初、清朝中期為三個重要時段，分別涉及明朝經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化、科技和思想領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化三大塊內(nèi)容。而明末清初的內(nèi)容，是明朝中期經(jīng)濟文化的延續(xù)，又聯(lián)系清朝中葉文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史。教學(xué)設(shè)計選中明末清初的相關(guān)案例，可以說相對合理。

從內(nèi)容上看，該課內(nèi)容豐富，涉及明朝經(jīng)濟，包含小農(nóng)經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)新物種、新發(fā)展，手工業(yè)進步并出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系，商品經(jīng)濟新發(fā)展，海外貿(mào)易發(fā)展，商幫出現(xiàn)，商人地位進一步提高等;涉及明朝及清初諸多思想，包含程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位卻逐漸失去活力，陸王心學(xué)發(fā)展，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想活躍等;涉及明清小說和戲曲，包含四大名著等小說的發(fā)展，昆曲、京劇為代表的戲曲藝術(shù)的發(fā)展;涉及明朝科技，包含科技名著、利瑪竇等外來傳教士傳播西方科學(xué)知識和歐洲測繪技術(shù)，《幾何原本》為代表的數(shù)學(xué)著作等內(nèi)容。雖然該課內(nèi)容豐富，領(lǐng)域廣泛，但綜合考慮內(nèi)容和時間兩種要素，筆者發(fā)現(xiàn)本課的重難點基本集中在明朝中后期。這就為教學(xué)設(shè)計騰出了想象空間。

從全球史視角看，當明清易代，王朝出現(xiàn)更替，君主專制進一步發(fā)展，統(tǒng)一多民族國家更趨穩(wěn)固，經(jīng)濟和文化也出現(xiàn)了若干新變化。但是明清的君主專制政治和閉關(guān)抑商等政策極大制約了這些新的變化，制約了新變化帶領(lǐng)中國創(chuàng)造新歷史的可能。與其同時，世界形勢發(fā)生了巨大變化。歐洲引領(lǐng)新航路的開辟，創(chuàng)造了新的全球歷史，世界逐漸聯(lián)結(jié)為一體。歐洲借力新航路和全球的資源，走出了中世紀，開始進入資本主義社會。新興工業(yè)文明的興起正改變世界，成為不可阻擋的潮流。分析這一課經(jīng)濟與文化時，既要突出明清歷史中的新變化，也要適當與全球的發(fā)展歷史做橫向比較，培育學(xué)生的家國情懷等素養(yǎng)。

綜合上述教材分析，筆者發(fā)現(xiàn)，利瑪竇這位中西方交流的重要歷史人物身上有著豐富的“教學(xué)資源”，是本課創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計的重要依據(jù)。

利瑪竇所處的歷史時期和歷史地位特殊。利瑪竇入華處于明朝后期，即萬歷朝時期，該朝既是中興的時期，能夠照顧到明朝經(jīng)濟文化發(fā)展的新變化;又是走向衰弱的時期，能夠覆蓋明清易代即明末清初的政治思想等內(nèi)容。利瑪竇所處的時期正是莎士比亞為代表的西歐文藝復(fù)興大發(fā)展、路德為代表的宗教改革掀起波瀾的時期，而且還處于中西交往的重要時期。利瑪竇是“東學(xué)西漸”的重要人物，能夠兼顧思考世界歷史中的中國歷史。利瑪竇是中西科技交流的重要人物，為中國明朝引進了世界地理知識、西方地圖測繪技術(shù)、西方數(shù)學(xué)等重要內(nèi)容，極大影響了以徐光啟為代表的中國科技史人物，也能照顧中國科技發(fā)展史。

利瑪竇是一位有著豐富的晚明歷史經(jīng)歷的特殊歷史人物。通過進一步的學(xué)術(shù)梳理，筆者又發(fā)現(xiàn)，利瑪竇見過湯顯祖（有爭議），會見過晚明思想家李贄，和徐光啟是好友，還和當時眾多的官員、士大夫有交集，這是明確的歷史事實。可以說，利瑪竇是成功混跡于明朝士大夫中的特殊的傳教士。利瑪竇曾廣泛游歷中國，到過澳門、廣州、南京、蘇州、北京等重要城市，他本人尤其推崇晚明蘇州這個城市，而蘇州是明清農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等重要經(jīng)濟內(nèi)容的重要載體，史料豐富，留有不少利瑪竇觀察商業(yè)的文字資料。

由此，選擇利瑪竇游歷中國的歷史線索，既能照見明萬歷朝的歷史，又能在關(guān)鍵之處整合教材內(nèi)容，將教材橫跨四百年、縱貫明清兩代的諸多內(nèi)容串聯(lián)起來。筆者認為，將“明至清中葉的經(jīng)濟與文化”教學(xué)設(shè)計以利瑪竇為中心，利用利瑪竇和中國各色士人的對話，游歷蘇州等城市的所見所聞，進而創(chuàng)造相關(guān)歷史情境，能夠?qū)v史知識和學(xué)科素養(yǎng)有效結(jié)合，是統(tǒng)編教材教學(xué)可行性較高的嘗試。

二、設(shè)計的總體思路

該課教學(xué)設(shè)計的出發(fā)點是教材分析和利瑪竇這一歷史人物的特點。教學(xué)設(shè)計的總體思路是通過尋找利瑪竇游歷中國的歷史線索，創(chuàng)設(shè)歷史情境，整合教材內(nèi)容，落實學(xué)科素養(yǎng)。思路如下：

以后世所繪的意大利傳教士形象中儒服的特點探討導(dǎo)入，激起學(xué)生探究的欲望和學(xué)習的趣味，了解澳門既是東西方文化交匯地，又是西方進入中國的跳板，為以全球史觀來學(xué)習歷史做好鋪墊。接下來創(chuàng)設(shè)六個歷史情境，大致上按照利瑪竇會見各色明朝人物的時間先后順序排列，展開教學(xué)過程：

一是創(chuàng)設(shè)利瑪竇和湯顯祖的對話情境，來整合該課的文學(xué)和藝術(shù)內(nèi)容。通過設(shè)置對話，讓學(xué)生認識湯顯祖的貢獻——他是“東方的莎士比亞”，由此適當延伸整合其他文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容。依托教材和史料，結(jié)合設(shè)問和反問，讓學(xué)生在掌握教材內(nèi)容的同時培育核心素養(yǎng)。

二是創(chuàng)設(shè)利瑪竇和李贄的對話情境，來整合該課的思想史相關(guān)內(nèi)容。李贄在統(tǒng)編教材中分量較重，既聯(lián)系王守仁的心學(xué)，又有對程朱理學(xué)的批判，同時和黃宗羲等三人思想有著相通之處。依據(jù)李贄的這個特點，通過設(shè)置歷史情境對話，讓學(xué)生認識李贄的儒學(xué)觀點及其“叛教者”身份，探究李贄在當時和后世的重要影響。同時，通過教材和資料找到李贄和陽明心學(xué)的聯(lián)系，進而認識陽明心學(xué)，并探討其中的思想價值。利瑪竇和李贄對話的情景構(gòu)建，旨在通過學(xué)習李贄的思想進而認識陽明心學(xué)，整合該課明朝思想史內(nèi)容，進而為學(xué)習明末清初黃宗羲等三人思想做好鋪墊。

三是創(chuàng)設(shè)利瑪竇和徐光啟的對話情境，來整合該課的科技史和農(nóng)業(yè)新物種的內(nèi)容。依據(jù)該課科技史內(nèi)容的分布特點以及利瑪竇溝通中西方交流的內(nèi)容，通過設(shè)置利瑪竇和徐光啟對話的歷史情境，認識利瑪竇和徐光啟對于中西文化科技交流的意義所在，并結(jié)合教材，了解徐光啟、李之藻分別和利瑪竇合作，創(chuàng)造了明朝數(shù)學(xué)和地理繪制技術(shù)的新成就。依據(jù)徐光啟的貢獻特點，認識其是明朝的士大夫和科技人物，也是甘薯（番薯）傳播的重要推動者，進而完成明朝中后期美洲農(nóng)作物的傳播和對中國影響的學(xué)習任務(wù)。

四是創(chuàng)設(shè)利瑪竇游歷蘇州的歷史情境，整合該課的經(jīng)濟史內(nèi)容。依據(jù)利瑪竇對蘇州的推崇和蘇州在明清歷史乃至世界貿(mào)易歷史中的特殊經(jīng)濟地位，結(jié)合利瑪竇著作中的文字資料和明清蘇州經(jīng)濟的文獻資料，并通過圖片，創(chuàng)設(shè)利瑪竇游歷蘇州的歷史情境，認識明朝后期蘇州的商業(yè)、海外貿(mào)易、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，完成明朝經(jīng)濟內(nèi)容的學(xué)習任務(wù)。

五是創(chuàng)設(shè)利瑪竇和萬歷皇帝“不見”的歷史情境，整合該課小農(nóng)經(jīng)濟、君主專制、“天朝上國”等內(nèi)容。依據(jù)明清中國政治和國情，以及中西方歷史發(fā)展的特點，結(jié)合材料和教師的敘述，思考萬歷皇帝“不見”利瑪竇的原因和影響。借萬歷皇帝的興趣點，進而思考當時中國重視和輕視的事物及影響。由萬歷皇帝的“不見”和士大夫的“不見”，可見當時中國對于西方科技的態(tài)度和國情，是“不見”世界形勢和世界潮流。同時，該歷史情境也為下個教學(xué)環(huán)節(jié)的展開埋下鋪墊。

六是創(chuàng)設(shè)延伸思考，探究明清易代、中國落后的深層因素。依據(jù)明清易代、明末清初思想家的特點，以及清朝中期的文學(xué)特點，并結(jié)合葡萄牙、西班牙、荷蘭在亞洲的殖民擴張，英國確立君主立憲制等世界歷史，探究和認識明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想特點和價值，認識《紅樓夢》《儒林外史》等文學(xué)作品反映的清朝落后世界的相關(guān)因素，進而激起學(xué)生思考。通過創(chuàng)設(shè)歷史情境，在落實歷史知識的同時培育唯物史觀、史料實證、歷史解釋、時空觀念和家國情懷五大核心素養(yǎng)。

三、教學(xué)過程

導(dǎo)入部分

明清歷史現(xiàn)象萬端，既然以利瑪竇作為人物線索來創(chuàng)設(shè)情境，那么，這就可視為觀察明清中國的一個視角，我依此設(shè)置本課的線索為：利瑪竇：一個看萬歷明朝的視角——明至清中葉的經(jīng)濟與文化。

以利瑪竇“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”的東西方文化交流的先驅(qū)這重身份切入，解釋選題的因緣，簡述利瑪竇的歷史貢獻，依據(jù)圖片設(shè)問。

材料1：

問題1：圖中人物是誰？外國人為何身著中國服飾？

問題2：除了服飾，圖中還能看出什么要素？

問題3：通過上述問題，推測圖中人物的身份與來華目的。

設(shè)計意圖：遞進式設(shè)問，以認知沖突激發(fā)學(xué)生的探究興趣。教師通過簡述利瑪竇的歷史地位和歷史貢獻，補充說明其左手拿的是耶穌會的徽標，以此，可點明耶穌會來華傳教的目的。

材料2：

問題1：如何看待歐洲繪制的世界地圖？

問題2：如何看待萬歷十年歷史地圖？

設(shè)計意圖：1590年這張有著局限但卻是當時最先進的世界地圖反映的是當時歐洲人對世界的認識，體現(xiàn)了利瑪竇所處歐洲的先進地圖測繪技術(shù)以及世界觀。聯(lián)系明清政治史，可發(fā)現(xiàn)萬歷朝中國掩藏著危機。利瑪竇來到的明朝是一個中興之后趨于衰亡的明朝，但仍然有著遼闊疆域和帝國的繁華。用現(xiàn)代繪制的地圖是為學(xué)生了解明朝強中藏弱的特點提供依據(jù)。用兩圖的目的是簡要介紹當時的歐洲繪圖和明朝疆域。后圖如果使用中國古代地圖如“大明一統(tǒng)圖”（1376年），時間過早，而稍后的明朝地圖如“皇明一統(tǒng)方輿備覽”（1625年）則明顯受西方影響。

利瑪竇輾轉(zhuǎn)半個中國，歷經(jīng)各大城市及市鎮(zhèn)，有著豐富的閱歷，和明朝的士大夫有著頻繁而深入的交流。通過他的一雙眼睛，見證了明萬歷朝的經(jīng)濟與文化。

材料3：

問題1：利瑪竇何以能到澳門？為何而來？

設(shè)計意圖：這里可以引出隱性知識，利瑪竇借助新航路開辟后的新航線及葡萄牙在中國的澳門據(jù)點，得以來到中國。澳門在16世紀東西方貿(mào)易中就有著特殊地位，以此為明朝中國海外貿(mào)易繁榮的學(xué)習埋下伏筆。

過渡：明神宗萬歷十二年（1584年），利瑪竇到達廣州，后自制《萬國圖志》。經(jīng)過地方官僚允許，得以在肇慶府留居學(xué)習中文。在這里，利瑪竇和中國大文豪湯顯祖有一次重要會面。

情境一：1592年利瑪竇和湯顯祖肇慶府會面

材料1：

畫屏天主絳紗籠，碧眼愁胡譯字通。

——湯顯祖

二子西來跡已奇，黃金作使更何疑。

——湯顯祖①

材料2：我相信這個民族是太愛好戲曲表演了……這個國家有極大數(shù)目的年輕人從事這種活動……宴會有時要長達十個小時，戲一出接一出也可連續(xù)演下去直到宴會結(jié)束。

——《利瑪竇中國札記》②

材料3：……許多文人學(xué)士爭相用新昆腔編寫傳奇，到萬歷末年達到“四方歌曲必宗吳門的地步”。昆腔傳入北京，立即獲得統(tǒng)治者和文人墨客的寵愛，迅速取代當時活躍在京城劇壇上的弋陽腔，贏得“官腔”的稱號。在明末，昆腔成為全國第一大聲腔和全國性的大劇種。

——摘自人教版《普通高中課程標準

實驗教科書·選修六》③

問題1：根據(jù)材料1，湯顯祖的詩歌提到了什么重要的人物和事情？提到利瑪竇了嗎？還需要什么證據(jù)才能更好地證明利瑪竇確實會見了湯顯祖？

問題2：根據(jù)材料2，利瑪竇發(fā)現(xiàn)了什么“有趣的明朝”？

問題3：根據(jù)材料3，結(jié)合所學(xué)，回答昆曲起源于何處，萬歷朝呈現(xiàn)什么樣的發(fā)展態(tài)勢？湯顯祖是否和昆曲有聯(lián)系？

設(shè)計意圖：學(xué)術(shù)界的主流觀點是利瑪竇和湯顯祖曾會面，依據(jù)即湯顯祖的詩歌。利瑪竇和湯顯祖會面有一定的學(xué)術(shù)爭議，卻不妨礙創(chuàng)設(shè)利瑪竇和湯顯祖會面的歷史情境。通過合理想象，可以增進歷史理解和解釋。明代閉關(guān)自守，最早來華傳教士的行蹤相當清楚，1592年，除了利瑪竇、麥安東、石方西，中國內(nèi)地再無其他傳教士，湯顯祖詩作中的“西域兩生”，理應(yīng)就是利瑪竇及其同伴。通過反問用什么證據(jù)才能證明湯顯祖的詩歌中的“二子”是利瑪竇及其同伴，可培育學(xué)生的史料實證和歷史解釋的素養(yǎng)。至于《牡丹亭》和昆曲的關(guān)系，則可更加具象地認識昆曲興起和發(fā)展。通過利瑪竇和湯顯祖的會面，來完成該課文學(xué)藝術(shù)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習任務(wù)。