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        芻議亞里士多德的幸福主義

        2020-04-02 07:11:51李佳悅郭曉蓓
        決策探索 2020年6期
        關(guān)鍵詞:亞里士多德德性

        李佳悅 郭曉蓓

        【摘要】追求幸福是人類永恒的話題。在亞里士多德的幸福主義理論中,幸福被詮釋為人們終其一生都在致力追求的、合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動。對亞里士多德幸福主義理論的學(xué)習(xí),有助于人們思考幸福的意義,也有助于人們實(shí)現(xiàn)追求幸福的理想。

        【關(guān)鍵詞】亞里士多德;幸福主義;德性

        每一種思想的形成都有其特定的現(xiàn)實(shí)背景,都會受到當(dāng)時社會歷史條件的影響。古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德幸福主義理論的形成,也與其生活實(shí)踐和時代背景密切相關(guān)。當(dāng)時,古希臘處于奴隸社會,組成其版圖的每一個島嶼和地區(qū),都是相對封閉的城邦。雅典因經(jīng)濟(jì)文化水平較為發(fā)達(dá),在眾多城邦中地位較高,并率先實(shí)行了民主制。雅典的公民普遍較為關(guān)心時事,也熱衷于探討哲學(xué)問題,其中就包括了“什么是幸?!边@一問題。在城邦形成初期,古希臘人對世界和自身的認(rèn)識主要體現(xiàn)在神話傳說中,但隨著社會生活的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮,一種更加務(wù)實(shí)的思潮悄然發(fā)展起來,哲學(xué)研究的中心也出現(xiàn)轉(zhuǎn)向:人們逐漸放棄了對自然的研究,而把注意力轉(zhuǎn)向政治和倫理的探討。

        一、幸福是一種最高的善

        亞里士多德在《動物志》的第八、九卷中指出:所有動物的一生都集中在生殖和飲食這兩個活動上,要研究人,就要研究人與動物不同的、人特有的功能:人具有理性的活動。亞里士多德在回應(yīng)“什么是幸?!边@一問題時,首先回答的是“一切技藝、一切規(guī)劃以及一切時間和抉擇,都以某種善為目標(biāo)”。但在所有的“善”中,總有一個“善”處于主導(dǎo)位置,而這種最高的善,就是最大的幸福。換言之,善就是一切行為和行動的最終目標(biāo)。人的一切行為和活動,都是為了特定的目的,在一個接一個的目的中,必然存在著一個最終、最完滿的目的。而這個最終的目的就是人們所追求的幸福?!叭巳艘蛏谱陨聿⑶覂H僅因善自身而去追求幸福?!敝辽凭褪切腋#粫?yàn)樗旧淼奶攸c(diǎn)或內(nèi)容而被選擇。

        二、德性是獲得幸福的前提

        德性是指一切事物自身的優(yōu)點(diǎn)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德把人的德性定義為“既使得一個人狀態(tài)好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)”,認(rèn)為人的德性不僅表現(xiàn)在各種生理器官的運(yùn)行,還更多地體現(xiàn)在生活中所展現(xiàn)的品德。亞里士多德所說的德性,是指人們在實(shí)踐活動中體現(xiàn)出來的德性,并不是單純的美好心靈。也就是說,擁有德性是獲得幸福的前提,但擁有德性和擁有幸福之間,必須存在一個能將德性體現(xiàn)出來的實(shí)踐活動。譬如,我國宋朝末期,崖山之戰(zhàn)中,陸秀夫身背幼帝,攜眾投海殉國,這也是一種實(shí)現(xiàn)德性的選擇——他認(rèn)為祖國的尊嚴(yán)勝過生命,所以他寧愿放棄生命,選擇追求自己高尚的氣節(jié)和風(fēng)骨,也就是這里所說的德性。正如前文,幸福要符合德性,而德性以中道為標(biāo)準(zhǔn),所以幸福的實(shí)現(xiàn),需要遵循“黃金中道”的原則。這里的“中道”指的是“剛好”——恰到好處,不能太多,也不能太少。如果朝著某一個方向傾斜,就會產(chǎn)生“不及”或者“過分”。亞里士多德認(rèn)為,追求幸福,就要遵循理性的規(guī)定,不偏不倚,適度為主;堅持在“中道”的支配下活動,才能獲得真正的幸福。

        三、快樂并不等于幸福

        對于“快樂就是幸?!边@一觀點(diǎn),亞里士多德的態(tài)度是既不贊同也不反對。他認(rèn)為善是一種快樂,但快樂并不一定是善。人們往往覺得能夠帶來快樂的事情就是幸福,但這樣的快樂如果想要成為幸福,是要達(dá)成一定條件的——符合道德追求的快樂才是幸福。也就是說,沒有德性的快樂和沒有快樂的德性都不是幸福。幸??梢员憩F(xiàn)為快樂,但快樂并不等于幸福。

        四、和諧的城邦是個人幸福的基礎(chǔ)

        此外,亞里士多德堅持主張個體的善離不開城邦的善,并且只有在城邦的善中才能被體現(xiàn)出來。對于個人或城邦而言,最好的生活就是德性的生活?!叭颂焐钦蝿游?,趨于城邦的生活,公民的幸福只有統(tǒng)一于城邦的幸福才可最終實(shí)現(xiàn)。”城邦的幸福高于個人的幸福。個人的幸福只能在城邦中實(shí)現(xiàn),繁榮的城邦是實(shí)現(xiàn)個體幸福的基礎(chǔ)條件。那么為了使城邦內(nèi)的公民獲得幸福,城邦就應(yīng)有一個合理的機(jī)制,使人們都愿意用高尚的心靈去生活。首先,需要一個能夠讓大部分人踐行高尚行為的政體。在這里,亞里士多德認(rèn)為中產(chǎn)者是社會中最為安定的一部分。所以,應(yīng)由中產(chǎn)階層擔(dān)任執(zhí)政成員,因?yàn)橹挟a(chǎn)者兼顧了不同階層的利益,有利于形成和諧穩(wěn)定的城邦,對追求城邦繁榮和公民幸福十分重要。其次,還要遵循正義的原則,要求身處城邦的每個公民都合乎德性要求,進(jìn)而形成一個正義和諧的城邦,這樣才能使城邦里的公民獲得幸福。

        參考文獻(xiàn):

        [1]亞里士多德,苗力田譯.尼各馬可倫

        理學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社,1989:104,3.

        [2]楊彥菲.亞里士多德的幸福思想研究

        [D].南京大學(xué),2014:19.

        (作者單位:安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院)

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