李星 安蓉 肖海艷

課題項(xiàng)目：陜西省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“新中日關(guān)系與新‘國(guó)標(biāo)下地方高校日語(yǔ)專業(yè)就業(yè)前景與對(duì)策研究”（課題編號(hào)：19JK0921）;咸陽(yáng)師范學(xué)院“青年骨干教師”培養(yǎng)項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：XSYGG201904）

摘 ?要：川端康成是日本著名的新感覺(jué)流派作家，在其筆下有許多個(gè)性鮮明飽滿的經(jīng)典日本女性形象，盡管其性格特質(zhì)有很大差別，但是從這些女性形象的身上折射出了對(duì)個(gè)性獨(dú)立的贊美和對(duì)女性權(quán)利、女性意識(shí)的追求。在《溫泉旅館》中，既有阿清、阿雪這類純情圣潔的女性形象，也有阿瀧這樣命運(yùn)復(fù)雜、情感交織的悲美形象。

關(guān)鍵詞：川端康成;溫泉旅館;女性解讀

作者簡(jiǎn)介：李星（1989.10-），女，陜西興平人，碩士，講師，研究方向：日本文學(xué)、日語(yǔ)教育;安蓉（1987.4-），女，陜西咸陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文化與教育;肖海艷（1982.4-），女，陜西榆林人，碩士，講師，研究方向：日語(yǔ)教學(xué)、日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35--02

引言：

在川端康成的作品當(dāng)中描寫了各類女性形象，在其不同的寫作時(shí)期這種性格差異對(duì)比較為明顯。早期作品中的女性多符合在男性審美視角下的傳統(tǒng)日本女性形象，特質(zhì)順從且溫柔，對(duì)于命運(yùn)的坎坷經(jīng)歷沒(méi)有過(guò)多的反抗和自我保護(hù)。而在其中后期的作品當(dāng)中，更多的女性形象有了自主意識(shí)的覺(jué)醒，更加獨(dú)立、個(gè)性。在《溫泉旅館》一文當(dāng)中，阿瀧、阿笑、阿清之間性格差異對(duì)比十分明顯，每個(gè)人都在命運(yùn)的安排之下有了轉(zhuǎn)變和新生，對(duì)于從女性主義角度的解讀更有助益。

一、《溫泉旅館》中的女性悲美

（一）卑微與堅(jiān)韌

在《溫泉旅館》一文當(dāng)中對(duì)于女性外貌的描寫和其他文章當(dāng)中有很大的不同，如在描寫阿瀧的眼眸時(shí)用“象黑魆魆的豉豆蟲”，而美艷風(fēng)情的阿笑則是“瑩白的蝸牛般”。川端康成用“爬行動(dòng)物”來(lái)描寫溫泉旅館中的女性，既表達(dá)出了一份同情和愛(ài)戀，也從側(cè)面反映出了女性角色地位的卑微，但是這些女性依然堅(jiān)強(qiáng)存活的狀態(tài)[1]。在面對(duì)命運(yùn)的壓力時(shí)，阿雪努力向上爬，想要掙脫束縛，脫離生活的禁錮，但最終還是嫁人遠(yuǎn)走。阿瀧是具有男性特質(zhì)的女性角色，但在她的身上依然存在著一種卑微，她會(huì)吃監(jiān)工盤子里的剩飯，向男人表達(dá)卑微。可是深究這女性人物的背后，盡管她們美麗、純情，但是生活和命運(yùn)一直都在蹂躪著他們。用爬行動(dòng)物的描寫方式去形容這些擁有悲情命運(yùn)的女性，其實(shí)是對(duì)日本社會(huì)中對(duì)于女性不公的對(duì)待和較低的社會(huì)地位的這一種折射。

（二）命運(yùn)的悲戚

隨著《溫泉旅館》中的夏逝、秋濃和冬臨，美麗的阿雪嫁作人婦后遠(yuǎn)走，以為接受了懷有愛(ài)意的倉(cāng)吉，但最終被出賣凄苦無(wú)比。在冬天來(lái)臨之時(shí)，溫泉旅館中的阿清也死去，女性人物的悲情色彩在《溫泉旅館》中體現(xiàn)的較為直白，而女性們的命運(yùn)就和四季輪回一般永不停歇、不可倒退[2]。在命運(yùn)中，那些曾經(jīng)的斗爭(zhēng)、不甘和各類濃烈的感情都在時(shí)間的影響之下漸漸消逝撫平，命運(yùn)發(fā)展歷程融入到了自然的變化當(dāng)中似乎能夠更好地讓讀者接受這種凄美。在川端康成的作品中經(jīng)常會(huì)用到四季輪回作為故事發(fā)展的背景，以物哀人，時(shí)移世易。

（三）游離的歸屬感

在《溫泉旅館》中，這些女性角色的生活狀態(tài)是游離之外的，而她們本身也遠(yuǎn)離故土，更需要在心靈和精神層面尋找歸屬與依存。對(duì)于鄉(xiāng)土的尋求并不是指地理意義上的家鄉(xiāng)，而是在不斷漂泊當(dāng)中獲得歸屬。《溫泉旅館》中的阿雪想要以結(jié)婚的方式來(lái)得到“家”的歸屬，在和倉(cāng)吉離開溫泉村后對(duì)這個(gè)地方也產(chǎn)生了懷念的情感。相較于游離和漂浮的旅途中，溫泉村給她的情感支撐反而是更加堅(jiān)實(shí)的，并在阿雪努力的融入和扎根中漸漸找到了歸屬感。與阿雪相似，阿清的情感中也將溫泉村作為自己的歸屬，她甚至還幻想著在自己的葬禮之上，被撫摸過(guò)的孩子會(huì)為她送葬。在這種幻想當(dāng)中深深地折射出了阿清對(duì)于歸屬和依存的渴望，在流浪中有著漂泊的靈魂[3]。將阿清的幻想和最終的現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，內(nèi)心的這種情感歸屬最終仍然是以悲哀收?qǐng)?，?qiáng)烈的歸屬需求也最終沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。

二、女性形象的性格特質(zhì)分析

在《溫泉旅館》中女性角色阿瀧身上有著一種十分復(fù)雜且交織的男女對(duì)應(yīng)形象，也是一種男性權(quán)利在女性人物身上留下深深刻痕的現(xiàn)狀。阿瀧在只有和母親二人的家中無(wú)意識(shí)的承擔(dān)起了父親這一男性權(quán)利的角色，但同時(shí)母親與自身女性角色的意識(shí)蘇醒也成為了 她身上最大的矛盾點(diǎn)。阿瀧對(duì)于母親的感情十分復(fù)雜，其中就有受到父親角色扮演的影響而產(chǎn)生的錯(cuò)位和混淆，阿瀧的心理也逐漸趨向于一種男性認(rèn)同。從母親的角度來(lái)看，她似乎也默認(rèn)了這種對(duì)于阿瀧形象的異化處理，推促了阿瀧向男性權(quán)利角色的逐漸轉(zhuǎn)變。對(duì)于阿瀧而言，身上背負(fù)著這種復(fù)雜的男女對(duì)應(yīng)形象似乎是一種無(wú)法違背的命運(yùn)，阿瀧自己也認(rèn)同了這種現(xiàn)狀。但是在阿瀧身上的女性特征逐漸顯現(xiàn)和自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，在接觸了異性后她開始明確了差異但又十分畏懼自己的不同，在“一股寒顫 ”中這種對(duì)自我不認(rèn)同的隱瞞情緒也逐漸提升。在阿瀧的情節(jié)當(dāng)中一直存在著自我認(rèn)知的構(gòu)建與破滅，但是阿瀧自身在長(zhǎng)期受到男性權(quán)利無(wú)意識(shí)的壓迫和家庭環(huán)境中父親角色確實(shí)的影響之下，形成了對(duì)自我身份抗拒的認(rèn)知，且在她的心里 一直潛藏這一種異化后的性別認(rèn)知[4]。阿瀧對(duì)自我的認(rèn)同和打破在反復(fù)的循環(huán)當(dāng)中一步步找尋真正的命運(yùn)，不斷打破原有認(rèn)知后再進(jìn)行新的探尋。最終阿瀧“同父親扭打在一起”的行為正是反映出了對(duì)自我主體的爭(zhēng)奪。

三、母性文化認(rèn)知的轉(zhuǎn)變

（一）消解母性神話

在日本的文化當(dāng)中，對(duì)于母性有一種絕對(duì)的認(rèn)知，在古代神話故事當(dāng)中的天照大神就是女性角色，并由此發(fā)展出了神圣慈祥等個(gè)性特質(zhì)。在《溫泉旅館》中的阿清是傳統(tǒng)的日本女性形象的一種投射，她消瘦而蒼白，純情且圣潔。阿清的身份雖然是妓女，但是她常常照拂嬰兒、逗弄孩子，個(gè)性溫和的阿清身上有濃厚的母性神話色彩，阿清也將自己撫摸過(guò)的孩子當(dāng)作是生命的延續(xù)和遺存。但是從命運(yùn)的安排來(lái)看，阿清沒(méi)有得到自己幻想那樣的葬禮，像一個(gè)蒼白無(wú)用的幻影般漸漸消失。文章中將阿清的幻想描述多達(dá)三次，一步步刻畫了一個(gè)形象豐滿的母性色彩角色，但川端康成依然是想要消解這種母性神話[5]。在阿瀧的父親拋棄家庭之后，“腹部”這個(gè)詞就嘗嘗出現(xiàn)在阿瀧的描寫當(dāng)中，其實(shí)“腹部”指代的就是女性特質(zhì)和母性色彩。在阿瀧看到母親、阿笑的腹部時(shí)，阿瀧有一種復(fù)雜的憤怒，這是她對(duì)自身性別的否認(rèn)，也是從實(shí)際消解了母性神話的行為。

（二）重構(gòu)女性形象

與阿瀧和阿雪不同，阿笑又是另一種獨(dú)立的女性形象，她長(zhǎng)相極美，體態(tài)豐腴，“連同為女性的阿瀧看見她，也不禁產(chǎn)生難以忍受的快感”。阿笑對(duì)于世俗對(duì)自己的態(tài)度并不在乎，甚至對(duì)于出賣自己有一種迎合的心理。阿笑并不認(rèn)為展示或出賣自己的身體不正確，反而是這這一過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了關(guān)于自身命運(yùn)的抗?fàn)幣c救贖。在阿笑的認(rèn)知當(dāng)中，把對(duì)男性的迎合當(dāng)成了自己占據(jù)主導(dǎo)地位的方式，勾畫出了截然不同的女性形象，并從阿笑的身上抒發(fā)了關(guān)于女性的誘惑、欲望等情緒，而男人們“感到冷颼颼”的反應(yīng)也漸漸撕裂了絕對(duì)男性權(quán)利的桎梏。其實(shí)在《溫泉旅館》一文當(dāng)中有一些性別界限不夠明顯、甚至可以模糊的人物形象，如女傭偷穿男子浴衣、倉(cāng)吉臉紅唇厚等，在這種描寫之下表達(dá)了一種內(nèi)在里被女性形象悄然占據(jù)的隱喻，盡管這種意識(shí)中含有烏托邦式的想法。生態(tài)女性意識(shí)觸及著川端康成的思想和神經(jīng)，同樣也是社會(huì)觀念的變化引發(fā)了對(duì)女性意識(shí)的獨(dú)立思考。作為女性，并不需要隱忍和承受命運(yùn)的安排，盡管女性擁有家庭意識(shí)和卑微的生活渴求，《溫泉旅館》中也沒(méi)有直白的揭示命運(yùn)的差別，但女性的發(fā)展和認(rèn)知依然是個(gè)性化且獨(dú)立的。

四、從《溫泉旅館》引出的啟示思考

在《溫泉旅館》一文當(dāng)中描寫的不同的女性形象身上能夠引發(fā)出許多對(duì)于女性的認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。一方面，在日本社會(huì)當(dāng)中對(duì)于女生的地位一直沒(méi)有得到較為平等的對(duì)待，甚至許多女性自身就已經(jīng)這種由性別帶來(lái)的實(shí)際差異。人類對(duì)于女性悲情的態(tài)度和命運(yùn)的對(duì)待一直在壓制著女性的覺(jué)醒，是一種現(xiàn)實(shí)中的不公和長(zhǎng)久文化認(rèn)知偏差造成的現(xiàn)狀[6]。在《溫泉旅館》中的阿瀧一直背負(fù)著沉重的父權(quán)形象，在陳舊的男性權(quán)利文化的壓迫之下，阿瀧自己也有意識(shí)地壓抑自己女性特質(zhì)的以免。作為更加開放、包容和多元化的社會(huì)，對(duì)于性別差異的態(tài)度應(yīng)該是平等和共生的。另一方面，在川端康成的作品當(dāng)中，為讀者刻畫了許多不同類型的女性形象，如飽含了母性色彩的阿清，無(wú)懼世俗的阿笑等。從審美情趣的角度來(lái)看，女性的形象是多種多樣的，不同的性格特點(diǎn)都是極具審美價(jià)值的。從川端康成的作品中，讀者對(duì)于女性之美會(huì)有全新的認(rèn)知，打破了原有思維中的固化認(rèn)識(shí)，將女性的發(fā)展引向了更具生態(tài)化的方向，對(duì)于促進(jìn)正確社會(huì)意識(shí)和包容審美情操有很大益處。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，在《溫泉旅館》一書當(dāng)中塑造了許多女性的形象，在外界社會(huì)中對(duì)于性別權(quán)利的壓迫和自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，一步步打破了、重建自我認(rèn)知。在《溫泉旅館》中應(yīng)用了復(fù)雜的男女對(duì)應(yīng)形象，逐步解構(gòu)了在日本文化當(dāng)中對(duì)于母性的認(rèn)知，書寫了關(guān)于生態(tài)女性意識(shí)的內(nèi)涵。在川端康成的作品當(dāng)中，我們應(yīng)該能夠?qū)ふ遗c現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，將人性與社會(huì)結(jié)合在一起思考，認(rèn)真探究性別差異帶來(lái)的悲美之感，喚醒真正的性別意識(shí)，引導(dǎo)讀者加深對(duì)女性的多樣化的認(rèn)知和審美。

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[6]尹衛(wèi).試論川端康成眼中的悲美女性形象——以《溫泉旅館》為例[J].文教資料，2015（11）：17-18.