摘 ?要：文學(xué)從某些深層方面，是對(duì)人精神狀態(tài)，或者說(shuō)靈魂映射的現(xiàn)實(shí)生活的刻畫(huà)，這種刻畫(huà)與心理學(xué)上的潛意識(shí)相關(guān)聯(lián)。文學(xué)的歷史同時(shí)也反映了一種心理變化史和這種心理變化所帶來(lái)的生活衍化，觀念上的融合和研究，對(duì)于人性本身的深入探討，需要，目前也有條件從其他學(xué)科提供給新的視角。無(wú)論從文學(xué)，美學(xué)，文藝批評(píng)的角度，了解現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)，或者結(jié)合心理學(xué)來(lái)反觀文藝，都是必要而且可以實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：潛意識(shí);酒神精神;創(chuàng)作體驗(yàn)

作者簡(jiǎn)介：丁金諾（1985.7-），男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，博士研究生，吉林工程技術(shù)師范學(xué)院副教授，研究方向：文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35-0-02

一、文學(xué)與心理學(xué)

關(guān)于文藝心理學(xué)方面的研究，中國(guó)從二十世紀(jì)二十、三十年代就有所涉及，這在魯迅先生所翻譯日本作家廚川白村《苦悶的象征》上有所體現(xiàn)，這本翻譯著作也在當(dāng)時(shí)的文藝界影響了諸多文人。之后朱自清先生創(chuàng)作了《文藝心理學(xué)》，為文藝心理學(xué)這一研究方向正名并成為第一部研究文藝與心理跨界學(xué)科的著作。隨著精神分析學(xué)派在世界范圍內(nèi)的興起，在中國(guó)，五四之后的中國(guó)文學(xué)，在心理學(xué)和文藝的批評(píng)理論以及比較研究方面，在當(dāng)時(shí)的一段時(shí)間內(nèi)，無(wú)論是理論研究以及接受程度上開(kāi)展的都很好。

隨著話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變，在一段時(shí)間內(nèi)，無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)等心理學(xué)理論逐漸成了話語(yǔ)的禁區(qū)，這就很難從這一角度對(duì)文學(xué)人物進(jìn)行深入探討，也就失去了借鑒相關(guān)理論來(lái)探討文學(xué)人物，進(jìn)而探討人格因素的條件。以至于在一段時(shí)間內(nèi)，潛意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)研究一直鮮有人提起。直到1980年以后，隨著現(xiàn)代心理學(xué)，精神分析法等心理學(xué)派的崛起，文藝心理學(xué)在我國(guó)才被重新發(fā)掘價(jià)值并且逐漸為學(xué)界應(yīng)用。文學(xué)，文藝關(guān)注的是人的心靈，是探討靈與肉的永恒主題，心理學(xué)同樣是關(guān)注人類內(nèi)心活動(dòng)和思想變化的，二者共通之處良多。

我們可以想象一下，從古希臘詩(shī)的靈感說(shuō)與狂歡色彩酒神精神，到尼采的文藝創(chuàng)作觀點(diǎn)，以至于古代中國(guó)的詩(shī)學(xué)理論都有很多體現(xiàn)，夢(mèng)境和狂想與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，而這種關(guān)系，映射到心理學(xué)上，顯示出精神分析學(xué)派的特點(diǎn)。相關(guān)的聯(lián)系，我們可以從一些著作中發(fā)現(xiàn)，比如文學(xué)創(chuàng)作上的靈感說(shuō)，這在心理學(xué)上，可以稱之為觸發(fā)：“從心理學(xué)上說(shuō)，觸發(fā)是大腦皮層上原有的幾個(gè)興奮點(diǎn)，由于某一刺激物的影響，而且常常是在偶然的意外的情況下，忽然建立了新的聯(lián)系，從而使思維產(chǎn)生躍進(jìn)，獲得新的成果?！盵1]在文學(xué)創(chuàng)作上，有很多表示迷狂靈感，自覺(jué)自知，天人合一的創(chuàng)作狀態(tài)和靈感狀態(tài)，這些狀態(tài)都與心理學(xué)上的潛意識(shí)，本能，移情作用等等概念有著天然的相近。我并不堅(jiān)持意識(shí)的絕對(duì)作用，但這些類似的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在各種學(xué)科中，都有過(guò)發(fā)現(xiàn)甚至交叉，可見(jiàn)，其中必有共通之處。也就是說(shuō)，從本質(zhì)上講，文學(xué)上的一些概念與心理學(xué)的相關(guān)程度很高，因?yàn)檫@些學(xué)科研究的對(duì)象和表現(xiàn)的內(nèi)容，都是以人的本質(zhì)，人的狀態(tài)以及人的變化為主的。優(yōu)秀的作家，從自我出發(fā)，不去刻意制造或者回避自己的本性，才有可能引起更多的共鳴。

如果說(shuō)心理學(xué)是對(duì)經(jīng)歷感受的總結(jié)，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的再加工，使得經(jīng)驗(yàn)為人所理解，那么這在一定程度上是與文學(xué)一致的。文學(xué)人物的刻畫(huà)方式和內(nèi)容決定了文學(xué)人物的人格，而決定刻畫(huà)方式和內(nèi)容的前提是作家人格的存在和發(fā)展。

心理學(xué)上的人格，區(qū)別于平常我們所說(shuō)的性格，是指整個(gè)人的思維和行為方式，而不僅僅限于某個(gè)方面，所以，一個(gè)人是無(wú)法沒(méi)有人格的，人格是與生俱來(lái)的先天屬性。對(duì)于人格的定義，學(xué)界到現(xiàn)在仍然有爭(zhēng)論，人格問(wèn)題非常的復(fù)雜，因?yàn)檫@涉及到了包括文學(xué)的很多交叉學(xué)科的基本問(wèn)題，即：“人”是什么？怎樣認(rèn)識(shí)“人”？自我的發(fā)現(xiàn)等等論題。我們不可能一一論述，但發(fā)現(xiàn)文學(xué)人物的人格的塑造，需要從作者個(gè)人性格，成長(zhǎng)經(jīng)歷的角度來(lái)觀察，從這一角度來(lái)看，以下的兩個(gè)角度分別從不同方面定義了人的人格，一種是異化，區(qū)別性的，即：“簡(jiǎn)單地說(shuō)，人格就是單個(gè)個(gè)人的個(gè)性特征，就是使一個(gè)人成為他自己并且與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西，它涉及個(gè)人活動(dòng)（包括思維與行為）的一切方面?！盵2]可以看出，從目標(biāo)切入，人格理論研究的對(duì)象是人。“首先是外在的人格，即個(gè)人被他人知覺(jué)和描述的方面;其次是內(nèi)在的人格，涉及一些內(nèi)在因素，可以解釋一個(gè)人被他人認(rèn)為是這樣的?！盵3]

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)正是研究人格的本能沖動(dòng)，研究無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的生物本能，按照他的觀點(diǎn)，一切人格條件都來(lái)源于本能，人生的大多數(shù)意識(shí)，其實(shí)本質(zhì)是無(wú)意識(shí)的本能。具體來(lái)講，在弗洛伊德看來(lái)，潛意識(shí)支配著人的行為，也就是說(shuō)，你可能覺(jué)得自己嘗試著控制過(guò)自己的某些想法，或者說(shuō)你不承認(rèn)你的行為是由一些想法所支配的?？蔁o(wú)論怎樣，潛意識(shí)就在那里，不會(huì)消失，而且會(huì)持續(xù)支配影響。弗洛伊德本人，除了心理學(xué)上的建樹(shù)，也對(duì)文學(xué)有很大的興趣，這也是我們選擇弗洛伊德作為理論對(duì)象的原因之一，他有著對(duì)文學(xué)的先天敏感。他曾經(jīng)獲得過(guò)歌德文學(xué)獎(jiǎng)金，試圖用精神分析理論去研究文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)人物形象，并且獲得了一些成果。當(dāng)然，他的這種對(duì)文學(xué)的比較研究，也是為了反證他精神分析學(xué)說(shuō)的合理性。我們可以從弗洛伊德的《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》中得到一些啟示：“作家用自我觀察的方法將他的自我分裂成許多部分的自我，結(jié)果就使他自己精神生活中沖突的思想在幾個(gè)主角身上得到體現(xiàn)?！盵4]

二、文學(xué)人物的潛意識(shí)體現(xiàn)

在具體的文學(xué)作品中，以老舍為例，以他筆下的文學(xué)人物來(lái)反觀這種潛意識(shí)這一角度，老舍筆下《駱駝祥子》中虎妞的形象，是表達(dá)老舍對(duì)本能欲望觀念最形象的代言之一，虎妞本身的宿命和結(jié)局，同時(shí)也表達(dá)了老舍對(duì)于本能，欲望的態(tài)度。當(dāng)然，這種結(jié)局是在一定的社會(huì)背景下呈現(xiàn)的。下面我們來(lái)觀察一下《駱駝祥子》中虎妞的具體呈現(xiàn)，本我力量是怎樣通過(guò)虎妞這個(gè)文學(xué)形象具體化的。

書(shū)中關(guān)于虎妞的刻畫(huà)本身就帶有潑辣，野性，不受馴服等因素。而在主角祥子的視角中，虎妞則很明顯的成了他自身欲望的載體，他努力壓制著這種欲望卻又逃脫不了，在書(shū)中祥子被虎妞勾引，酒后亂性的那一段描寫(xiě)，正印證了祥子這種矛盾的心理。如：“他警告自己，須要小心;可是他又要大膽。他連喝了三盅酒，忘了什么叫作小心。迷迷糊糊的看著她，他不知為什么覺(jué)得非常痛快，大膽;極勇敢的要馬上抓到一種新的經(jīng)驗(yàn)與快樂(lè)?！盵5]祥子這樣的心理狀態(tài)描述，跟他最初出現(xiàn)的形象相去甚遠(yuǎn)，祥子的形象最初是這樣出現(xiàn)的：“他確乎有點(diǎn)像一棵樹(shù)，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣。他有他自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。”;“因?yàn)樽斐ｉe著，所以他有工夫去思想，他的眼仿佛是老看著自己的心。”[5]在這種對(duì)比上，能夠明顯的看出欲望在一步步控制祥子，無(wú)論虎妞是否在誘惑祥子，不可否認(rèn)的是，在他拉車的這段時(shí)間，周圍的環(huán)境，個(gè)人命運(yùn)的變換，導(dǎo)致他心理上自我控制的能力在下降，本我的地位逐步上升。

在精神分析層面，本我即是一切本能，欲望，屬于遺傳的因素。而自我是把本能付之行動(dòng)的力量，它有意識(shí)的連接現(xiàn)實(shí)與欲望，卻又始終受到包含價(jià)值觀，道德的超我的制約。在虎妞的身上，本我被放大，自我和超我被壓制，產(chǎn)生了失衡，欲望得到了釋放。同樣，對(duì)于祥子來(lái)說(shuō)，虎妞便是欲望的化身。在虎妞身上，他并沒(méi)有感受到愛(ài)情，而是欲望，本能戰(zhàn)勝了情感，至此，祥子的命運(yùn)從物質(zhì)化的壓力又加上了精神上的負(fù)罪感，從外部環(huán)境的困境轉(zhuǎn)到內(nèi)心惶惑，他既明確的知道自己并不喜愛(ài)虎妞，卻又被本能和欲望所控制，這種情感進(jìn)一步拉著祥子，是一種逃不過(guò)的宿命，而祥子本身破產(chǎn)農(nóng)民的身份，加上他頭腦中無(wú)法解放的封建思想，已經(jīng)注定了他破滅的結(jié)局，而虎妞代表的本能意義的死亡就是這種結(jié)果的預(yù)兆。

如果一個(gè)人的人格失衡，也就是說(shuō)自我的控制力下降或者壓力過(guò)大，那么，自我所面對(duì)的外部世界、超我、以及本我都會(huì)給心理施加壓力，這樣就產(chǎn)生了焦慮情緒。我們沒(méi)有從虎妞的身上看出太多的這種焦慮，因?yàn)樗吘棺鳛槲膶W(xué)人物，在篇幅有限的的內(nèi)容中，表現(xiàn)全面是不可能的，但虎妞確實(shí)表現(xiàn)了本我占統(tǒng)治地位的狀態(tài)，不單單是對(duì)祥子，包括她對(duì)小福子的手段，都說(shuō)明了這樣一個(gè)被本能所支配的女人，一切性欲，利欲都是她所要的。在這種失衡狀態(tài)下，虎妞只維護(hù)她欲望所感興趣的方面。而這種扁形化的人物欲望描寫(xiě)，反映在祥子身上，則是真正的焦慮情緒的出現(xiàn)，祥子的這種焦慮，不光體現(xiàn)在虎妞身上，在祥子與小福子的關(guān)系上體現(xiàn)的更加深刻。

從《駱駝祥子》文中的描寫(xiě)來(lái)看，祥子對(duì)小福子是有感情的，他是想跟小福子生活在一起的。甚至我們可以這樣想象，如果從開(kāi)端，祥子就跟小福子在一起生活，他們也許命運(yùn)不至于此，而祥子在后期決斷是否選擇跟小福子生活的時(shí)候，他卻選擇了否。就如《駱駝祥子》中所描述的：“他還喜歡她，可是負(fù)不起養(yǎng)著她兩個(gè)弟弟和一個(gè)醉爸爸的責(zé)任！他不敢虎妞一死，他便有了自由;虎妞也有虎妞的好處，至少是在經(jīng)濟(jì)上幫了他許多。他不敢想小福子要是死吃他一口，可是她這一家人都不會(huì)換飯吃也千真萬(wàn)確。愛(ài)與不愛(ài)，窮人得在金錢上決定，‘情種只生大富之家?！盵5]這便隱含了一層意思，既祥子已經(jīng)被欲望所支配，他不再以良善，人性為判斷標(biāo)準(zhǔn)，在人格上，他逐漸變成了一個(gè)實(shí)用主義者。在愛(ài)小福子和不被她家人吃定的選擇中，他選擇了后者，而祥子的人物塑造本身卻又不是一個(gè)徹底的本我化身，因?yàn)樗笃诘乃枷胱兓?，是想回去再次尋找小福子的?？上В\(yùn)并沒(méi)有給他機(jī)會(huì)，長(zhǎng)期欲望化，格式化的生活，已經(jīng)改變了祥子的人格，甚至他自己也并不知道該如何去支配，決定自己的生活，從而導(dǎo)致他面臨小福子的感情無(wú)法接受的決斷，這是他最后的人性，接下來(lái)就是人格的完全失衡，壓力，焦慮不斷升級(jí)，最后絕望。

值得一提的是，在文學(xué)人物身上塑造的上這種本能，欲望和宿命感，與亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于創(chuàng)作詩(shī)歌的靈感閃現(xiàn)說(shuō)，以及古希臘一至今一直存在的酒神狂歡精神，仍有相通的因素。本能與酒，在老舍的作品中，體現(xiàn)的很多，正像我們前文說(shuō)過(guò)的一樣，祥子失身于虎妞，有酒的參與;小福子做妓女維持生計(jì)養(yǎng)活弟弟和爸爸，同樣是因?yàn)橐粋€(gè)酒鬼的父親。酒已經(jīng)不單單是酒，而是一種本能，欲望的象征，一種無(wú)意識(shí)的存在，在這種存在面前，親情變成了工具，愛(ài)情變成了支配和玩弄。我們并不能說(shuō)這種存在是好是壞，但我們可以通過(guò)文學(xué)作品來(lái)觀察這種存在的狀態(tài)是怎樣的。而且，關(guān)于無(wú)意識(shí)的體驗(yàn)，類似古希臘酒神精神，狂喜，靈感等等感性支配經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)最深刻的人，除了心理學(xué)家，恐怕就是作家，詩(shī)人，音樂(lè)家，美術(shù)家這類人群。所以，正視欲望因素的存在，文學(xué)藝術(shù)才能繼續(xù)發(fā)展繁衍，或者說(shuō)，人類的生活，總是伴隨著這種本能的表現(xiàn)的。

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