章小強

自古以來，中國就多出隱士，且喜與垂釣結(jié)下不解之緣。

在中國歷史長河里，真正的隱士高人，當(dāng)屬嚴子陵。他不屬于姜太公愿者上鉤式的功利性垂釣，也不是柳宗元那種萬念俱灰的郁悶與孤獨的垂釣，更不是厭世與頹廢，促使他意志喪失，無賴與鄉(xiāng)野為伍的垂釣，而是以一種是非判斷、審時度勢、適時取舍的睿智做出的一種人生大轉(zhuǎn)移。我覺得，這是他的一種生存策略的精確篩選，與對生存危機感的正確解讀。走向隱士、垂釣山水、修身養(yǎng)性，與山水對話，與深邃的天道對話，洗練明澈的心魄，讓他進入了另一種積極的人生境界，找到了自己生命的自由屬性。千百年來，隱士可以說是前仆后繼，層出不窮。隱士的一脈相承是不可忽視的文化現(xiàn)象。山水的清幽與靈性，人與魚的智斗與纏斗的意境，時空上的遼闊性、神秘性、單一性與可持續(xù)性，都給嚴光提供了最佳的外部條件，也契合了他早期道家修學(xué)的精神實質(zhì)。

嚴子陵鐘情于終隱富春江，顯示了他獨到的眼力與心智的抉擇力。他太懂得終身隱居一個地方的地理配置。他選擇七里灘（后改為嚴陵瀨）作為隱居地，充分展現(xiàn)了他靈敏的山水嗅覺。嚴陵瀨地處百里富春江風(fēng)景最優(yōu)美的江段，被稱之為“富春江小三峽”。古人這樣寫道：“連山夾岸，負勢爭高，青崖翠發(fā)，同眉點黛，綠水平潭，清潔澄綠，游魚細石，直觀無礙，云影嵐光，山水互映，畫圖徐展，幅幅佳美?！彪[居在如此絕美的風(fēng)景畫廊中，猶如生活在世外桃源里。與其說是隱居，還不如說是打開了人生的另一扇窗。令人稱奇的是，在富春山腰有兩塊巨石東西對峙著，高百余米，孤峰峙起，聳立千仞，俯瞰大江，一覽無余。東石上一塊大石坪，為嚴子陵釣魚處。后來成了著名的嚴子陵釣臺。孟浩然游后，賦詩贊嘆：“釣磯平可坐，觀奇恨晚來?！笨梢?，嚴子陵釣臺成為富春江標(biāo)志性景觀和歷史遺跡，并不是徒有虛名。從某種角度上講，很難說清楚到底是清麗奇絕、雄偉靈秀、碧波迷離的富春江成就了嚴子陵的靈性與盛名，還是嚴子陵造就了富春江豐富內(nèi)涵的隱士文化，或者說是垂釣文化。我很多時候會受困于，垂釣與隱士糾纏在一起的同質(zhì)化的成因。有一點可以肯定，山與水的品質(zhì)與走向，決定了隱士的動機、意向、高度與成就。

秀麗脫俗的富春江，像閨中少女的深情眼眸，在時光深處靜靜流淌著。誰都料想不到，嚴光的到來徹底改變了它的文化屬性。從此，一條江的風(fēng)風(fēng)雨雨，便與一個歷史名人緊緊連在了一起。山注入了文化的基因，水有了靈魂的洗禮。值得注意的是，嚴子陵釣臺雖然因嚴光的垂釣聞名古今，然而，歷史上對他垂釣的奇聞軼事，卻記錄甚少，因而當(dāng)時知道的人并不多。直到范仲淹任睦州知州時，在嚴陵瀨旁邊建立釣臺和子陵祠，并撰寫了《嚴先生祠堂記》，里面寫道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?！眹雷恿瓴乓浴案唢L(fēng)亮節(jié)”聞名于天下。此后，嚴子陵釣臺似乎成了高風(fēng)亮節(jié)的代名詞。

一個東漢名士以遁世逃離官場糾纏，以垂釣裝飾生活質(zhì)地，打發(fā)時光，讓世人津津樂道，到最后，人們仰慕嚴子陵釣臺，只關(guān)乎于他的處世哲學(xué)，報以高山仰止的贊嘆，而無視于他的垂釣故事。這是非常有意思的文化現(xiàn)象。這一點從歷代文人墨客拜謁嚴子陵釣臺的眾多詩文里，得以窺見一斑。古代像這樣的釣臺很多。為什么唯有嚴子陵釣臺引來了那么多圣人先賢前去瞻仰，并留下不計其數(shù)的詩、辭、文、論、贊？可見，嚴子陵在古代隱士文化中的卓越地位。眾所周知，古代入仕是許多人一生的追求與夢想。為什么看起來甚是消極的不仕隱居，卻得到后人的追捧？人們或許是好奇于，一個皇帝的同窗好友，且得到帝王的不二青睞，卻無視前程似錦，榮華富貴，放著千人求、萬人慕的事不干，卻偏偏要跑去避世隱居，做什么一介布衣，熱衷于鄉(xiāng)野人的垂釣，分明是有悖于常理。用現(xiàn)代人的話來說，是作死，是不可理喻。名與利、富與貴，這些在常人眼里生命攸關(guān)的事情，應(yīng)是一個人活在世間的價值所在。然而，在隱士那里功名利祿只是一縷云煙，被視為糞土。他們追求的是生命的自由、靈魂的質(zhì)地、思想的純潔。他們這種念天地之悠悠，舍我其誰的獨立人格，是許多人敢想不敢做的。他們創(chuàng)造出的獨具魅力的隱士文化，在中國歷史進程中，始終扮演著一種靈魂出竅的角色。

隱士或許是一種無為的浪漫，仕途的解鎖，而在我的眼中，隱士其實很簡單，就是“人各有志”的寫照。

責(zé)任編輯：青芒果