儲一煒 王欣

隱逸與中國傳統(tǒng)園林有著千絲萬縷的聯(lián)系。周維權(quán)先生在《中國古典園林史》中寫道：“園林是隱逸思想最主要的載體”[1]。在隱逸典故中，嚴(yán)子陵是一個(gè)不可或缺的人物，以他為題材的詩詞歌賦與繪畫數(shù)量龐大。自公元30年嚴(yán)子陵歸隱以來，嚴(yán)子陵釣臺已存在近2 000年，在中國園林史中有重要地位，是中國園林中隱士文化景觀的代表。

關(guān)于傳統(tǒng)園林中的隱士文化，中國較多的是研究隱逸文化與園林的關(guān)系。如金學(xué)智先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)園林“城市山林”的模式，受到了隱逸思想的影響[2]。王毅認(rèn)為園林對士大夫保持獨(dú)立人格具有重要作用，隱逸文化在傳統(tǒng)園林研究中不可忽視[3]。對具體案例的研究也有所涉及，如王欣曾對謝靈運(yùn)山居進(jìn)行復(fù)原研究[4]。周宏俊、蘇日、黃曉通過山水畫對吳亮（1562——1624）辭官隱居的止園的園林理水進(jìn)行深入研究[5]。但總體上來說，園林隱逸意象的研究中，對著名隱士文化景觀研究較少。而嚴(yán)子陵釣臺的研究多為文學(xué)、歷史學(xué)相關(guān)學(xué)者的研究。董利榮歸納梳理了嚴(yán)子陵釣臺相關(guān)的史料[6]。胡曉明指出嚴(yán)子陵是富春江意象史中最核心的部分[7]。由于研究側(cè)重點(diǎn)的不同，對嚴(yán)子陵釣臺文化景觀本體特征等問題著墨較少。

本文通過文獻(xiàn)整理和現(xiàn)場調(diào)研，再現(xiàn)嚴(yán)子陵釣臺從風(fēng)景優(yōu)美的自然風(fēng)景成為人文地標(biāo)的演變過程，研究嚴(yán)子陵釣臺文化景觀的發(fā)展歷程、歷史原貌、景觀意象特征及其影響。為嚴(yán)子陵釣臺文化景觀的保護(hù)提供參考，也為同類型文化景觀的研究工作提供思路。

1 嚴(yán)子陵釣臺概況

嚴(yán)子陵（公元前39——41年），《高士傳》載“少有高名，同光武游學(xué)。即帝繼位，光乃變易姓名，隱逝不見”。嚴(yán)子陵拒官離開洛陽，輾轉(zhuǎn)來到富春江畔隱居。另據(jù)宋淳熙《嚴(yán)州圖經(jīng)》記載：“唐武德四年（621年），析桐廬為嚴(yán)州”，嚴(yán)州成為全國唯一以人名命州名的實(shí)例，具有重要的文化影響。

嚴(yán)子陵釣臺位于今浙江省桐廬縣境內(nèi)富春江畔（圖1），自嚴(yán)子陵隱居以來共經(jīng)歷了近2 000年的發(fā)展，至今仍未湮滅。據(jù)記載唐代初年釣臺就已經(jīng)存在營建活動。宋代自范仲淹重立嚴(yán)子陵祠堂后，共經(jīng)過了20余次由官方政府組織的營建（圖2），足以看出嚴(yán)子陵釣臺地位之高。

嚴(yán)子陵釣臺對中國古代造園帶了極大影響。司馬光非常注重嚴(yán)子陵不求富貴的人格操守[8]，其著名私宅獨(dú)樂園中便有釣魚庵一景（圖3），并賦詩《釣魚庵》：“吾愛嚴(yán)子陵，羊裘釣石瀨。萬乘雖故人，訪求失所在。三公豈非貴，不足易其介。奈何夸毗子,斗祿窮百態(tài)?！北苁钌角f康熙三十六景之一的石磯觀魚也是取自嚴(yán)子陵釣臺意象[9]。此外全國尚有嚴(yán)子陵祠堂12處、嚴(yán)子陵墳?zāi)?處，以嚴(yán)子陵命名的山川洞9個(gè)、村莊5個(gè)[6]。

2 嚴(yán)子陵釣臺文化景觀歷史變遷

2.1 形成之初

公元30年，嚴(yán)子陵移居至富春山嚴(yán)子陵釣臺。唐代以前與釣臺相關(guān)的詩文均為對自然景觀的描寫。如顧野王《輿地志》：“桐廬縣南有嚴(yán)子陵釣魚處，石上平，可坐十人，名為釣壇?！惫盼墨I(xiàn)對釣臺建筑物的首次描述出現(xiàn)在唐睿宗時(shí)期侍御史洪子輿的《嚴(yán)子陵祠》中：“幽徑滋蕪沒，荒祠墓霜霰。”此詩之后，唐代的其他文獻(xiàn)便未再見有關(guān)于釣臺營建的記載?？梢妵?yán)子陵隱居于釣臺至唐代這近千年時(shí)間，釣臺的營建一直處于沉寂期。

2.2 繁榮發(fā)展

嚴(yán)子陵釣臺在北宋開始活躍發(fā)展，到元代達(dá)到了鼎盛期。宋元時(shí)期釣臺的發(fā)展主要經(jīng)歷了3個(gè)階段：立祠、建寺、設(shè)書院。

2.2.1 立祠

公元1034年范仲淹貶官睦州，對荒廢的嚴(yán)子陵祠進(jìn)行重建，并作《嚴(yán)先生祠堂記》紀(jì)念：“使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也?！狈吨傺蛯⑨炁_樹立為名教的象征。此文的傳頌使得釣臺在文人界流傳開來，釣臺成了文人士大夫追逐的圣地。

范仲淹重立祠堂后，越來越多文人前來釣臺瞻仰嚴(yán)公遺跡。由于釣臺的教化功能“激貪立儒非曰小補(bǔ)”[10]，政府便不斷地對釣臺進(jìn)行翻修與擴(kuò)建，目的是使嚴(yán)先生之風(fēng)長存。據(jù)葉棐恭《嚴(yán)先生釣臺記》，北宋元祐元年（1086年）“以僚屬葺堂而完之，始為雕像以易繪畫”[10]。據(jù)《景定嚴(yán)州續(xù)志》，紹興四年（1134年）知州顏偉營建客星亭與羊裘軒。紹興八年（1138年），知州董弅在祠堂左側(cè)營建招隱堂[11]。據(jù)呂祖謙《重修釣臺祠堂記》，南宋淳熙七年（1180年）“祠之前，則羊裘軒，其東則客星閣、招隱堂，岸江立表以識路，緣山作亭以侍憩”[10]。政府進(jìn)一步翻修了釣臺建筑并新布置了指路標(biāo)識。

范仲淹重立祠堂后短短150年中，共經(jīng)過4次擴(kuò)建與修建。釣臺由單一的嚴(yán)子陵祠堂，發(fā)展成以嚴(yán)子陵祠堂為中心，周邊還布置有羊裘軒、客星閣、招隱堂等一系列紀(jì)念性建筑的文化景觀。這些建筑均以與嚴(yán)子陵相關(guān)的典故命名，這讓嚴(yán)子陵的山高水長之風(fēng)得到了傳頌，嚴(yán)子陵祠堂的教化功能也隨之不斷加強(qiáng)。

2.2.2 建寺

1 康熙二十二年（1682年）桐廬縣圖中嚴(yán)子陵釣臺位置The location of Yan Ziling Fishing Platform in Tonglu County map in 1682

2 嚴(yán)子陵釣臺文化景觀歷史變遷表Historical changes of Yan Ziling Fishing Platform

隨著釣臺的影響力進(jìn)一步增強(qiáng)，僧人開始對釣臺的日常事務(wù)進(jìn)行管理與守衛(wèi)。但由于僧人的用火不當(dāng)，釣臺于南宋淳熙十年（1185年）“一夕煨盡”。此后知府陳公亮翻修并擴(kuò)建釣臺，釣臺整體面貌更具規(guī)模。據(jù)《重建嚴(yán)先生祠堂記》：“曰三賢堂、曰招隱堂、曰羊裘軒，規(guī)格高聳，皆逾舊制。則別創(chuàng)遂隱、記隱二區(qū)，以翼與三賢堂之左右，寓僧有舍，客休有館。山巔之壇有亭，辟登壇之道而級之以石。道先有亭以憩，視壇稍遠(yuǎn)，復(fù)為亭于中，以便游者。閣之東偏有泉，其色如玉，亦亭于上，榜曰玉泉 ”[10]。此次營建除了擴(kuò)建與修建外，釣臺出現(xiàn)了僧舍。

有了僧人的管理，便需要資金來維持僧人的生計(jì)與釣臺的日常開銷。唐代時(shí)釣臺“上有平田”，到了宋代卻“田則亡有”。陸游《嚴(yán)州釣臺買田記》中記載，孫叔豹收復(fù)釣臺上原有的田地，并且官方?jīng)]收民用的l00畝土地收入用于祠堂的開銷，當(dāng)?shù)厝碎_始用佛禮來祭拜嚴(yán)子陵。同時(shí)孫叔豹還在祠堂邊新建了佛院，佛院中包含鐘樓、經(jīng)舍、僧廬、客館。

這一時(shí)期釣臺的營建工作為政府發(fā)動，而日常工作則由僧人進(jìn)行管理，官方通過田地的收入來維持釣臺的正常運(yùn)作。此時(shí)釣臺上祠堂與佛院并存。

2.2.3 釣臺書院

1228年嚴(yán)州知州陸子遹將嚴(yán)子陵祠改為書院。1241年朝廷選派山長管理書院，嚴(yán)子陵的后人也捐獻(xiàn)嚴(yán)族糧庫的谷物來支撐書院的日常生活。書院的經(jīng)濟(jì)是由政府捐助的五萬緡錢作保障，這筆錢的利息每月用于資助學(xué)生。

釣臺書院正式誕生的標(biāo)志是釣臺門額的新建，1250年知州趙汝歷“鑿石累土，以廣其地。益以棟宇，為門三間，榜曰釣臺書院”[11]。此時(shí)釣臺的整體布局《景定嚴(yán)州續(xù)志》做了詳細(xì)介紹：“歷級而升，為官廳，左仍先生祠也。羊裘軒、客星閣悉仍其舊，以招隱堂廢址為燕居堂，下為門廡，榜曰燕居之門。由官廳而右，為講堂，榜曰清風(fēng)堂，堂之北為復(fù)屋，榜曰遂高堂。堂之南，臨流為閣，榜曰云峰煙水。為四齋：曰明善，在清風(fēng)堂之左，希賢在其右；曰尚志，在云峰煙水之左，修己在其右。為爐亭；曰會友，山長、堂長有位，祭器有庫，儲畜有倉，庖湢有所”[11]。釣臺書院形成后，釣臺景觀樣貌也趨于成熟。

據(jù)黃溍《重修釣臺書院記》，1341年釣臺山長沈元鼎與縣達(dá)魯花赤剌馬共同參與書院的修復(fù)。修復(fù)后的釣臺書院建筑總規(guī)模達(dá)49間。修建嚴(yán)子陵祠堂、清風(fēng)堂、燕居殿（原招隱堂）、客星閣、山高水長閣（原云峰煙水）和遂高堂、羊裘軒、懷仁、輔義二齋。新建的建筑有三公不換亭、天下十九泉亭、錦峰繡嶺亭、東臺亭、西臺亭，并且為登臺道路營建大門作為標(biāo)識，大門外掛 “釣臺”與“富春山”門額。

原本處于沉寂期的嚴(yán)子陵釣臺，在宋代經(jīng)過3個(gè)時(shí)期的發(fā)展，到元代從其整體規(guī)模上看，已經(jīng)處于鼎盛期。

2.3 明清及近代變遷

嚴(yán)子陵釣臺于明清修建了6次，民國修建了3次。這些營建多以破損后修建為主，記文中關(guān)于營建內(nèi)容的描述較為簡略，大多僅僅提到翻新了已有的建筑，因此具體內(nèi)容不再贅述，詳見圖2。

自北宋范仲淹立祠以來，釣臺一直被保護(hù)并發(fā)展至民國（圖4）。1968年富春江水電站的建成將釣臺悠久的傳承打斷。富春江水庫蓄水后，處于大壩上游的釣臺段江面水位的上升，臨近江邊的嚴(yán)子陵祠堂全部淹入水中。1983年，在地方學(xué)人的敦促下，桐廬縣政府恢復(fù)嚴(yán)子陵祠堂古跡，于江邊山坡間仿照舊祠面貌重建[12]。新建成的嚴(yán)子陵釣臺主要包括嚴(yán)子陵祠堂、清風(fēng)軒、客星亭、滄波橋、東臺亭、西臺亭等（圖5）。

3 盛期（元代）嚴(yán)子陵釣臺景觀復(fù)原

由于明清對于釣臺面貌描述的文字較少，本研究將對釣臺鼎盛期（元至正元年——1341年）進(jìn)行復(fù)原。

3 （ 明）仇英獨(dú)樂園圖中的釣魚庵Fishing Nunnery in Qiu Ying’s Solitary Park Painting in Ming Dynasty

4 東臺“民國”老照片Old photo of Dongtai in Republic of China period

5 嚴(yán)子陵釣臺現(xiàn)狀Current situation of Yan Ziling Fishing Platform

6 清乾隆二十一年（1756年）釣臺圖Painting of Fishing Platform in 1756

7嚴(yán)陵釣臺圖軸局部A part of Yan Ziling Fishing Platform scroll

釣臺的復(fù)原在現(xiàn)狀測繪圖的基礎(chǔ)上進(jìn)行。通過《桐廬縣圖》（圖6）和《嚴(yán)陵釣臺圖軸》（圖7）確定釣臺山腳為巖石駁岸。通過富春江大壩下游的常水位及富春江洪水位[13]，確定古代嚴(yán)子陵釣臺的高程約17.00m，以此繪制出古代釣臺地形圖（圖8）。以《重修釣臺書院記》《景定嚴(yán)州續(xù)志》《重修嚴(yán)先生祠堂記》確定建筑的空間關(guān)系，并結(jié)合釣臺現(xiàn)狀平面圖（圖9）、《桐廬縣志釣臺圖》（圖10），復(fù)原盛期嚴(yán)子陵釣臺（圖11）。

釣臺最重要的2個(gè)區(qū)為嚴(yán)子陵祠堂區(qū)和釣臺書院區(qū)，包括了大部分紀(jì)念性建筑。釣臺入口位于它們之間，通過水路由石磯登陸。書院區(qū)西南側(cè)有后勤區(qū)，供僧人使用。穿過后勤區(qū)由登臺步道進(jìn)入山林區(qū)，山林區(qū)所占面積最大，其中點(diǎn)綴一些休憩節(jié)點(diǎn)。

8 嚴(yán)子陵釣臺古代地形圖Ancient topographic map of Yan Ziling Fishing Platform

明清有不少游記提到了釣臺的植物情況。王叔承《富春七里瀧游記》中：“古柏楓香樹交蔭?！秉S道周《釣臺古木記》：“釣臺多冬青雜木。懸崖開蹬，僅存八松。”可見釣臺植物以常綠植物為主，并有楓香等落葉植物，為針闊葉混交林。

4 嚴(yán)子陵釣臺文化景觀形成與特征分析

4.1 山水形勝：釣臺營建的景觀基礎(chǔ)

富春江被歷代詩人題詠，南朝梁文學(xué)家吳均評價(jià)富春江：“奇山異水，天下獨(dú)絕。”嚴(yán)子陵釣臺更是位于富春江風(fēng)景最美的一段名七里灘，自古即以“山青、水清、史悠、境幽”為山水特色，為歷代的文人墨客所贊嘆。

9 嚴(yán)子陵釣臺現(xiàn)狀平面圖Current plan diagram of Yan Ziling Fishing Platform

釣臺的山形地貌也極具特色。東臺、西臺是釣臺的地理標(biāo)識，朱熹曾這樣描寫：“空余千丈危石，高插暮云端?！卑蔚囟鸬氖姜q如一個(gè)高士屹立江邊，儀態(tài)岸然俯瞰大江（圖12）。人登釣臺，奇險(xiǎn)、驚心的山路令人心中產(chǎn)生敬畏之感。此外釣臺下游為江流急轉(zhuǎn)之處（圖13），并且只能通過水路到達(dá)，這樣特殊的地理位置與地貌特征讓他具有了超凡脫俗的遺世獨(dú)立之感。

唐代崔儒對釣臺環(huán)境這樣描述：“上有平田，足以力耕，下臨清泉，可以垂釣。”上方的田地及濱江的環(huán)境為嚴(yán)子陵隱居于此提供了物質(zhì)條件。此外釣臺上方的田地，自南宋開始就為釣臺的日常開銷提供物資支持。

富春江的山水悠幽，不僅為嚴(yán)子陵提供了一處流連忘返的隱居環(huán)境，也為釣臺的后續(xù)營建奠定了良好的景觀基礎(chǔ)。釣臺特殊的地形地貌為嚴(yán)子陵的隱居生活提供了孤立于世的可能性，也為其后續(xù)發(fā)展提供了保障。

4.2 文人活動：釣臺文化形成的主要途徑

釣臺是自然景觀與歷史記憶積淀共同作用的結(jié)果。人文內(nèi)涵不斷被注入、傳承，并且被經(jīng)典化、典型化。其中一些文人活動對釣臺文化的形成起著重要作用：

10 乾隆桐廬縣志釣臺圖Yan Ziling Fishing Platform in Tonglu county annals in Qianlong period

11 嚴(yán)子陵釣臺復(fù)原平面圖Restored plan diagram of Yan Ziling Fishing Platform

12 自西臺眺望富春江A view of Fuchun River from the western platform

13 嚴(yán)子陵釣臺位置圖Location of Yan Ziling Fishing Platform

1）謝靈運(yùn)山水詩：山水人格化。

有記載最早的關(guān)于嚴(yán)子陵詩歌是謝靈運(yùn)的《七里瀨》：“目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰謂古今殊，異世可同調(diào)”。嚴(yán)子陵原本只是存在于故事中模糊而抽象的人物形象，謝靈運(yùn)的贊歌使他的形象清晰起來，將他的精神與富春江山水相結(jié)合，富春江開始由自然風(fēng)景轉(zhuǎn)化為人格化山水。此后，富春江的詩文不僅僅停留在描寫山水本身，無論是寓居還是行觀，只要進(jìn)入富春江的深處靈魂，就不免要寫到嚴(yán)子陵[7]?？梢哉f，嚴(yán)子陵是富春江意象史中最核心的部分。

2）范仲淹立嚴(yán)子陵祠：名教圣地。

范仲淹在釣臺重立祠堂以表彰嚴(yán)子陵的人格風(fēng)范，并將嚴(yán)子陵樹立成名教典范，影響了整個(gè)華夏大地。宋代以后文人士大夫?qū)?yán)子陵及其垂釣之地化身成他們的精神偶像和道德殿堂，例如姚勉《題嚴(yán)子陵釣臺》這樣評價(jià)：“名教扶持真百世，豈徒當(dāng)代懾曹瞞”。此外南宋設(shè)立釣臺書院，釣臺更是成為思想討論的學(xué)堂。

3）謝翱慟哭西臺：民族氣節(jié)的象征。

文天祥抗元失敗被殺后8年（1290年），謝翱“哭于子陵之臺”，并作《登西臺慟哭記》。謝翱以子陵隱喻文天祥，賦予子陵不屈從政治權(quán)勢的人格精神，發(fā)揮其以鼎系文之大義。從此釣臺成為民族氣節(jié)的象征，謝翱及其富春江詩成為抵抗運(yùn)動的記憶資源。

嚴(yán)子陵釣臺歷經(jīng)近2 000年，從歷史典故發(fā)展成為人文地標(biāo)。人類活動使釣臺文化景觀從自然景觀中生長出來[14]，重要的文人活動對釣臺有著重要意義，嚴(yán)子陵釣臺也從中衍發(fā)出新的內(nèi)涵。

4.3 景面文心：釣臺文化景觀的重要特征

景面文心是為中國園林之一大特色[15]。嚴(yán)子陵釣臺通過悅目的景，賞心的文，使游客登上釣臺通過遷想妙得的過程，達(dá)到物我交融的境界。

早期釣臺的建筑有客星閣、羊裘軒、招隱堂、嚴(yán)子陵祠堂?？托情w取自《后漢書》“客星侵御座”，羊裘軒取自“后齊國上言，有一男子披羊裘，釣澤中”。它們與招隱堂共同分布于祠堂周邊，意在于不斷講述嚴(yán)子陵拒官隱居于此的歷史真相，展現(xiàn)嚴(yán)子陵不畏權(quán)貴的氣節(jié)。而后釣臺相繼營建了山高水長閣、遂高堂、清風(fēng)軒，這些命名多與范仲淹名句“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”有關(guān)，著重表現(xiàn)嚴(yán)子陵隱釣高節(jié)。

釣臺的20余次營建多有記文。但記文描述的重點(diǎn)不是營建的具體內(nèi)容，而是營建的原因：教化功能。范仲淹重立祠堂，便是將他樹立成名教典范。孫叔豹時(shí) “輟耕遜畔”政策實(shí)施不成功，他希望重修祠堂來實(shí)現(xiàn)對世人的教化。釣臺的多次重建是因?yàn)槌⒐賳T認(rèn)為釣臺的教化功能不可無。宋代呂祖謙修建是因?yàn)槭汤墒捁L問釣臺時(shí)感慨：“先生之祠乃名教之首，頹圮若是，可乎？[10]”明代新建客星亭之前，參議與知府說道：“懿哉，客星之名惡可泯乎？”可見營建釣臺是政府官方對于釣臺教化功能的需要。

嚴(yán)子陵釣臺遺址是其所有歷史文化積淀的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。嚴(yán)子陵釣臺展示著嚴(yán)子陵不事權(quán)貴的精神，更具有扶持名教、維持社會道德持續(xù)的重要意義。嚴(yán)子陵釣臺的景下所展現(xiàn)出的文是釣臺的重要特征。人類有同過去建立聯(lián)系的需要，正是因?yàn)閲?yán)子陵釣臺所具備的這樣的遺產(chǎn)的價(jià)值，讓它能夠發(fā)展至今。

5 結(jié)論與討論

嚴(yán)子陵釣臺是以嚴(yán)子陵隱居為故事背景營建，經(jīng)過2 000年的屢廢屢建，已經(jīng)成為富春江文化中最具代表性的文化景觀。嚴(yán)子陵釣臺文化景觀中飽含著豐富的社會和歷史證據(jù)，是人類文化與自然共同作用的結(jié)果，它所創(chuàng)造和積累的財(cái)富是活的歷史。

中國的文化景觀受到了古代山水審美以及天人合一的古典哲學(xué)思想的影響，自然風(fēng)景被賦予了大量的哲學(xué)與美學(xué)含義[16]。中國的文化景觀中運(yùn)用了大量景面文心的手法，其中一草一木都蘊(yùn)含著深層的象征意義。這樣主動的人文追求和深厚的文化積淀，在當(dāng)今世界文化景觀界都屬獨(dú)樹一幟。因此中國的文化景觀是世界的瑰寶，更多的中國文化景觀等待我們進(jìn)一步探索。

注釋：

圖1引自康熙《桐廬縣志》；圖2、8、11、13為作者自繪；圖3《獨(dú)樂園圖》，唐，設(shè)色，絹本，原作現(xiàn)藏于美國克利夫蘭美術(shù)館藏；圖4引自參考文獻(xiàn)[6]；圖5、12為作者自攝；圖6引自乾隆《嚴(yán)州府志》；圖7《嚴(yán)陵釣臺圖軸》，元，設(shè)色，紙本，原作現(xiàn)藏于臺北故宮博物院；圖9為作者測繪；圖10引自乾隆《桐廬縣志》。