羅勁

在中國的傳統(tǒng)文化和中醫(yī)思想理論中，不乏對人的認(rèn)知、情緒等問題的論述。從中國文化獨(dú)特性的角度來看，中國傳統(tǒng)文化中的智慧，對我們心理學(xué)和腦科學(xué)的研究，具有重要的啟發(fā)意義。

“得意忘形”的學(xué)習(xí)

中國傳統(tǒng)文化對學(xué)習(xí)的理解，可以概括為一句話，即“得意而忘形”。這是我們中國傳統(tǒng)文化的一種智慧，在小說《倚天屠龍記》中就有很好的體現(xiàn)。張無忌跟張三豐習(xí)武，對于張三豐所授內(nèi)容，張無忌開始記得一大半，過了一會兒就只剩一小半了，再后來全忘了，這時張三豐說“你可以上場了”。我們稱之為張三豐效應(yīng)，就是說在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，不是為了獲得一種確切的知識，而是為了獲得知識背后的、更高階的一種知識形態(tài)。

“他學(xué)了，他也忘了，但他沒白學(xué)?！边@種情況是怎么產(chǎn)生的呢？在我們記憶領(lǐng)域里，海馬體是一個非常關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)，它負(fù)責(zé)編碼記憶信息，如果海馬體損傷，人就不能形成新的記憶。在過去的幾十年間，關(guān)于海馬體的主流認(rèn)識是，海馬體的神經(jīng)元是特異性的，但是最近的一項(xiàng)研究卻發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟惖暮ｑR體存在這樣一些神經(jīng)元，它不是專門編輯某些特異性信息的，它是編輯某些普遍性信息的，也就是說，人類在進(jìn)化過程當(dāng)中，我們的海馬體神經(jīng)元發(fā)展出來一種獲取抽象知識的能力。

這給我們的教育提出了一個問題，就是在學(xué)生培養(yǎng)的過程中，如果過度強(qiáng)調(diào)確鑿知識的學(xué)習(xí)，而忽略了那些抽象的、更高階的知識的獲取，很有可能會造成知識不能夠有效地轉(zhuǎn)化為智慧。在目前的應(yīng)試教育環(huán)境下，因?yàn)榭荚嚫偁帀毫Γ瑢W(xué)生會產(chǎn)生焦慮情緒。這種焦慮情緒可能會激活以杏仁核為主的一些核團(tuán)，然后調(diào)動海馬體進(jìn)行情節(jié)記錄、編碼。編碼完成后，學(xué)生經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，最后轉(zhuǎn)化成程序信息，就達(dá)到了自動化的程度。這時學(xué)生掌握的知識和技能比較熟練，可以應(yīng)付解決規(guī)范的問題，但是過度依賴于已有的知識和技能，學(xué)生的靈活性和創(chuàng)新性就會受到一定影響。

在學(xué)生做題的過程中，我們還發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象。我們把學(xué)生分成兩組，一組按照“難易難易”的順序做題，另一組則按照“易易易難”的順序做題。我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在做了3-5道簡單題后，再做難題時，就遇到了困難。這就是思維定式誘導(dǎo)。學(xué)生在反復(fù)練習(xí)這種常規(guī)題的過程中，大腦活動水平在逐步下降，也就是大腦在“偷懶”，所以我們所謂的思維定式其實(shí)是大腦的“偷懶”現(xiàn)象。經(jīng)過4～5個思維定式誘導(dǎo)以后，學(xué)生的大腦遇到難題后，處于一種惰性狀態(tài)，無法激活，就會感覺難題更難了。所以，從思維定式角度講，我們并不主張學(xué)生大量“刷題”，因?yàn)樵诟邚?qiáng)度的學(xué)習(xí)背后，我們的孩子大腦并沒有在動，他的大腦在偷懶，我們把這種現(xiàn)象稱為“思想搬磚”，雖然很累，但并沒有很好的學(xué)習(xí)效果。

所以，如果想激發(fā)學(xué)生的智慧，我們應(yīng)該考慮如何實(shí)現(xiàn)高階的學(xué)習(xí)，而不僅是學(xué)習(xí)確鑿的知識，因?yàn)榇_鑿的知識只能用于考試。

“相生相克”的情緒

在中國科學(xué)院心理研究所發(fā)布的《中國國民心理健康發(fā)展報(bào)告（2017～2018）》中，認(rèn)為我國心理問題不嚴(yán)重的人只有12%，50%的人認(rèn)為社會上人們的心理問題嚴(yán)重，40%的人則認(rèn)為說不清，同時，調(diào)查發(fā)現(xiàn)大眾對心理服務(wù)的第一需求是自我調(diào)節(jié)。

目前心理學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)的自我調(diào)節(jié)方式是認(rèn)知調(diào)節(jié)。例如，認(rèn)知行為療法，就是通過改變?nèi)藢κ挛锏膽B(tài)度來調(diào)節(jié)情緒。在我們的大腦中，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)分為兩大部分，一部分是以額葉皮層等為代表的認(rèn)知控制網(wǎng)絡(luò)，負(fù)責(zé)自上而下地調(diào)節(jié)，另一部分是以杏仁核或者腦島等為代表的情緒體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，它是被調(diào)節(jié)的部分。所以認(rèn)知調(diào)控的基本方法就是借助額葉等認(rèn)知調(diào)控腦區(qū)對杏仁核、腦島進(jìn)行自上而下的調(diào)節(jié)。但是額葉調(diào)節(jié)有一個潛在的弱點(diǎn)，就是前額葉的功能很脆弱，一旦出現(xiàn)應(yīng)激事件，就容易失效。此時，再使用認(rèn)知調(diào)節(jié)就很難達(dá)成目的。

在中國古代的智慧中，有一種與之不同的調(diào)節(jié)方式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有這樣一段話：“悲克怒、怒克思、思克恐、恐克喜、喜克悲”。金代名醫(yī)張從政也說過：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之;恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之;怒可以治思，以侮辱欺罔之言觸之;思可以治恐，以慮彼忘此之言奪之。”這種調(diào)節(jié)方式，不是以認(rèn)知來調(diào)節(jié)，不是自上而下地通過認(rèn)知控制人的情緒，而是關(guān)注情緒的“相生相克”。那么，這種理論潛在的巨大價值是什么？

以悲克怒，以思治恐，這種心理調(diào)節(jié)方式不需要認(rèn)知的功能，不需要依賴于前額葉的功能，所以這個理論有助于克服目前以西方心理學(xué)的心理調(diào)節(jié)理論占主導(dǎo)的現(xiàn)狀。

這種說法是否真的正確，我們曾經(jīng)做過一個實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證。我們把被試者叫到實(shí)驗(yàn)室，并想辦法激怒他們。然后，我們把被激怒的人分為三組，讓第一組觀看悲傷的視頻，第二組觀看恐怖的視頻，第三組觀看中性的視頻，結(jié)果發(fā)現(xiàn)看完恐怖的視頻，被試的憤怒情緒明顯比悲傷組和中性組提高了，而看完悲傷的視頻以后，被試的攻擊性傾向明顯低于其他兩組。 所以，這在一定程度上證明，中國傳統(tǒng)文化中的“恐生怒”和“悲克怒”其實(shí)有一定道理。

隨后我們研究了這個實(shí)驗(yàn)的腦科學(xué)原理，發(fā)現(xiàn)在觀看恐怖視頻的時候，我們的海馬體旁回、前后腦島等一系列與厭惡情緒有關(guān)的腦區(qū)被激活，這些腦區(qū)的激活水平將導(dǎo)致其后的攻擊性行為。而看悲傷視頻的時候，悲傷的情緒會激活一些與共情有關(guān)的腦區(qū)，這些腦區(qū)的激活將抑制其后的攻擊性行為，所以說“恐生怒”和“悲克怒”不但成立，而且還有腦科學(xué)的道理。此外，我們還驗(yàn)證了這種情緒調(diào)節(jié)方式，無論被試有沒有應(yīng)激反應(yīng)，都能調(diào)節(jié)情緒。

此外，我們的研究還發(fā)現(xiàn)，“怒克思”可以激發(fā)創(chuàng)造性的思維。什么是“思”？“思”就是“冗思”，也就是常說的“多慮”，指人容易胡思亂想。這其實(shí)是一種高級認(rèn)知，而憤怒則是人的一種原始情緒。人的原始情緒比高級情緒更為強(qiáng)烈，因此可以對高級情緒產(chǎn)生抑制效果。那為什么憤怒可以激發(fā)創(chuàng)造性思維？因?yàn)槿说膭?chuàng)造性思維之所以不能發(fā)揮作用，是因?yàn)槌Ｒ?guī)思維在約束人，但是憤怒在“沖昏”人的理智的同時，也讓人突破了常規(guī)思維的限制。我們多數(shù)人都認(rèn)為攻擊性是不好的，其實(shí)攻擊性和憤怒，在某種程度上，確實(shí)代表了創(chuàng)造性。我們教育孩子，總是希望孩子聽話，所有家長都喜歡聽話的孩子?？墒羌偃缫粋€孩子的攻擊性很高，如果對他進(jìn)行教育后，把他的攻擊性完全消磨掉，這就是一件好事嗎？其實(shí)在我看來，這并非是絕對的。因?yàn)樵谶@個過程中，孩子可能會同時失去創(chuàng)造性。

傳統(tǒng)中醫(yī)的相生相克思想，跟西方目前占主流的心理調(diào)節(jié)思想還有幾點(diǎn)不同。第一，這種思想并不認(rèn)為思想或者認(rèn)知是我們心理當(dāng)中最高境界的東西，其他都是被控制的，而是相生相克。第二，這種思想理論，也不認(rèn)為積極是最好的，而是一物降一物。我們中國的情緒調(diào)節(jié)講究的最高境界是情緒的平和，不是快樂。古人云：“喜傷心，思傷脾，憂傷肺?！边^度的情緒都是不好的，片面強(qiáng)調(diào)積極是不對的。這種充滿辯證的思想，經(jīng)過實(shí)證研究，是確有依據(jù)的，這些發(fā)現(xiàn)對我們進(jìn)行科學(xué)的心理疏導(dǎo)和性格培養(yǎng)都具有參考借鑒價值，也有利于中國傳統(tǒng)文化在繼承中發(fā)展。