朱勁敏

本文為廣州市教育科研“十二五”規(guī)劃課題（立項(xiàng)號(hào)1201544006）名師專項(xiàng)課題：歷史考察與高中中國(guó)近代史課程資源開(kāi)發(fā)實(shí)踐

摘要：時(shí)空觀念是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。建立潘家大院建筑群這個(gè)場(chǎng)景，可以讓學(xué)生在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析，從而建立起良好的時(shí)空感，在時(shí)空交錯(cuò)中更加清晰地理解“中體西用”。時(shí)空在變，觀察時(shí)空的視角在變，歷史事件的價(jià)值也在不斷發(fā)生變化，因此我們對(duì)歷史應(yīng)多幾分真實(shí)的理解。

關(guān)鍵詞：歷史觀察；時(shí)空觀念；潘家大院

中圖分類號(hào)：G633.51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2020）08-0069

人類從古代就開(kāi)始認(rèn)識(shí)時(shí)間與空間的性質(zhì)，最早的哲學(xué)領(lǐng)域中的“時(shí)空觀”主要是講“人與時(shí)空的關(guān)系”。隨著科學(xué)的發(fā)展，分離出物理學(xué)科的時(shí)空觀，主要探討“時(shí)間與空間是什么”的本質(zhì)性問(wèn)題。而歷史時(shí)空觀念應(yīng)是最基本的歷史意識(shí)，其包括了歷史時(shí)序觀念和歷史地理觀念，其強(qiáng)調(diào)應(yīng)用馬克思辯證唯物主義的思想觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，在時(shí)間與空間中認(rèn)識(shí)人類的實(shí)踐活動(dòng)，使其更注重時(shí)空的社會(huì)性。任何歷史事物都是在特定的、具體的歷史時(shí)間和地理?xiàng)l件下發(fā)生的，只有將歷史事物置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架中，其才可能對(duì)歷史事物有準(zhǔn)確的理解。但歷史因?yàn)槠溥^(guò)往不能完整、全面、真實(shí)地記錄所帶來(lái)的不確定性，使得在歷史教學(xué)中真正培養(yǎng)出學(xué)生的時(shí)空感變得非常困難?！皶r(shí)空觀念”作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，是指對(duì)事物與特定時(shí)間及空間的聯(lián)系進(jìn)行觀察、分析的觀念。因此，建立一個(gè)場(chǎng)景，讓學(xué)生在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析，從而建立起良好的時(shí)空感，使其對(duì)歷史產(chǎn)生更加真切的感受。

近距離的歷史觀察，適合選擇自己熟悉而感興趣的觀察點(diǎn)，選擇潘家大院不僅因?yàn)樗靥幒Ｖ閰^(qū)南華西街，家門口的歷史建筑研究起來(lái)有地理優(yōu)勢(shì)，也是因?yàn)樗侵袊?guó)近代商業(yè)興衰的縮影，身后的十三行更是中國(guó)近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)脈。潘振承——潘氏建筑群的主人、十三行的首富，當(dāng)年南華西片區(qū)購(gòu)置約20公頃土地修宅邸、建祠堂，經(jīng)過(guò)歲月流沙，古老的建筑留下了歷史時(shí)空嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系。每個(gè)時(shí)代的人都有其對(duì)應(yīng)的特定的宇宙空間與觀念，他們建造房屋的構(gòu)想是基于自己生命本源世界的反映及殘留的印象。所以，帶領(lǐng)學(xué)生沿著潘家大院的記憶能夠更加準(zhǔn)確地理解近代中國(guó)與西方文明如何在愛(ài)恨沖突中涅磐重生。于是，我們共同打開(kāi)了通往時(shí)空隧道的窗戶。潘家大院的窗是中西合璧的，具體從以下四個(gè)觀察角度敘述。

觀察角度一：仿巴洛克式窗臺(tái)。巴洛克風(fēng)格誕生于17世紀(jì)初的意大利羅馬，原義為“畸形的珍珠”，崇尚自由奔放風(fēng)格與靈活的形式，敢于在設(shè)計(jì)上獨(dú)辟蹊徑。近代中國(guó)建筑中局部模仿或?qū)W習(xí)巴洛克風(fēng)格裝飾手法則稱作仿巴洛克風(fēng)格。大院的窗戶整體上采用了三面凹凸的設(shè)計(jì)，使數(shù)面窗戶形成立體的架構(gòu)，兩側(cè)與中間的窗戶相得益彰，使視覺(jué)感官富于變化，使其呈現(xiàn)出西化建筑獨(dú)特的空間立體感，有比較明顯的仿巴洛克風(fēng)格。

觀察角度二：玻璃材質(zhì)的應(yīng)用。中國(guó)所采用的窗戶材料據(jù)明末文震亨于《長(zhǎng)物志》中記載是一種叫“明瓦”的材料和紙，而幾百年后的清末汪啟淑《水曹清暇錄》中記載有些地方采用了叫“油窗”的石質(zhì)材料，均未出現(xiàn)玻璃材料的廣泛使用，但作為清代唯一通商口岸十三行首富的潘家，受到外來(lái)文化的影響，玻璃材料的大量應(yīng)用彰顯了府第引領(lǐng)潮流的尊貴之氣。其中的廣府特色滿洲窗更是清末中西文化結(jié)合的一朵奇葩。新式玻璃材質(zhì)中承載著滿滿的中國(guó)情結(jié)：花瓶、水仙、竹、桃、松、壽石等，祈求平安、如意、長(zhǎng)壽。這種中西文化的融合顯得自然而不矯作，新的載體和傳統(tǒng)的內(nèi)涵做比對(duì)，使學(xué)生在時(shí)空交錯(cuò)中感受中體西用的文化體現(xiàn)。

觀察角度三：靈活百葉窗的設(shè)計(jì)。百葉窗是中國(guó)窗戶常用的傳統(tǒng)樣式，古時(shí)稱作欞窗?？v者為直欞窗，橫者為臥欞窗，窗欞做斜欞，水平方向向內(nèi)外看不見(jiàn)，只有在一定角度才能看見(jiàn)。潘家大院的百葉窗相當(dāng)一部分保留了傳統(tǒng)欞窗的元素，如木質(zhì)架構(gòu)與飾文中的雕花。但潘家大院中出現(xiàn)的百葉窗與傳統(tǒng)樣式又有明顯區(qū)別。潘家大院的百葉窗創(chuàng)造性地使用了寶瓶式欄桿，并加入可活動(dòng)的扇葉，太陽(yáng)曬時(shí)可遮光，悶熱時(shí)可通風(fēng)。其受到了近代西式百葉窗設(shè)計(jì)的影響。

觀察角度四：飾紋中的文化沖突。潘家大院門窗飾紋中出現(xiàn)了一些中西文化沖突較大的圖文符號(hào)，例如蝙蝠。蝙蝠是中國(guó)福文化的代表吉祥物之一，福是幾于年來(lái)中國(guó)人的孜孜追求和向往的境界。福文化博大精深，且隨著社會(huì)的發(fā)展延伸，許多蘊(yùn)涵“?！焙x的裝飾紋樣，都以蝙蝠代表“?！保榧y樣在明清更是“圖必有意，意必吉祥”。但是，蝙蝠在西方觀念中的形象則是負(fù)面的，無(wú)論是宗教文化還是民間文化，西方世界中蝙蝠的形象首先是與魔鬼、吸血鬼、巫術(shù)相關(guān)聯(lián)。在蝠的身上，我們看到中西文化的巨大差異——“福文化”對(duì)應(yīng)著“鬼文化”，贊美對(duì)應(yīng)著詛咒，中西方表現(xiàn)出的態(tài)度幾乎是有著天壤之別的。潘家大院在門窗飾紋中大量采用蝙蝠圖案，說(shuō)明了文化認(rèn)同的選擇。

經(jīng)歷了新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張、文藝復(fù)興甚至是啟蒙運(yùn)動(dòng)的西歐，迫不及待地邁入了資本主義時(shí)代，巨大的生產(chǎn)力掀起的浪潮很快席卷了全球，中國(guó)也不例外，被歷史詬病的閉關(guān)鎖國(guó)在此刻把廣州推到了時(shí)代的浪尖上，廣州的經(jīng)濟(jì)近代化，以此為起點(diǎn)以十三行為縮影拉開(kāi)了序幕，潘家也憑借39年十三行首領(lǐng)的地位，一躍成為“世界上最富有的商人”。仿巴洛克式窗臺(tái)、玻璃材質(zhì)的應(yīng)用、靈活百葉窗的設(shè)計(jì)足以證明中國(guó)被西方的技術(shù)深深吸引，學(xué)習(xí)、引進(jìn)、應(yīng)用使其為一種時(shí)尚。但在充滿了西式元素的建筑中，卻濃郁的彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂：天人合一的四合院布局、品格審美的飾紋圖案、供奉香火的西式壁爐，這如同潘振承一樣：精通外語(yǔ)讓他擁有了強(qiáng)于同輩行商的優(yōu)勢(shì)，尊孔重儒、崇文興學(xué)又是典型的儒商代表，在時(shí)空交錯(cuò)中使其能更加清晰地理解“中體西用”的糾結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余章寶.馬克思社會(huì)時(shí)空觀探微[J].學(xué)術(shù)月刊，1998（5）.

（作者單位：廣東省廣州市第九十七中學(xué)510000）