張忠鋒?鄧秀梅

【摘 要】 日本是一個(gè)“道”文化盛行的國度。文章闡釋了日本道文化形成的社會背景，即日本人之所以熱衷于“道”，展現(xiàn)其文化的獨(dú)特性，是因?yàn)椤暗馈弊肿钅荏w現(xiàn)和反映他們國民的某些思維特征：精神至上的民族心理;完美主義的行為準(zhǔn)則;各得其所的民族理想;崇尚“沉默”的民族個(gè)性。

【關(guān)鍵詞】 道文化;民族特征;精神至上;完美主義;各得其所;沉默

一、引言

在日語詞匯中有許多我們耳熟能詳，與“道”字有關(guān)的詞匯，諸如“神道”、“武士道”、“茶道”、“花道”、“柔道”、“書道”、“劍道”、“香道”等，這些詞匯似乎在向我們述說著一個(gè)事實(shí)，即：日本人對“道”情有獨(dú)鐘 ，凡事都要講個(gè)“道”字。眾所周知，日語中的“道”，源于古漢語，歸納起來其意有以下幾種：1、人走的地方。路;2、人應(yīng)遵守的義理。宇宙的原理。教導(dǎo);3、道教;4、方法。專業(yè)學(xué)問·技能;5、說;6、引導(dǎo)。指引;7、行政上的區(qū)劃。[1]

也就是說，日語中“道”的意義，大體上與漢語中“道”的意義相同，差別不大，可以說是完全照搬了古漢語中“道”的意義，沿用至今。

據(jù)考證，日本的古文獻(xiàn)中，最早使用“道”字的是公元702年編寫的《日本書紀(jì)》，以“神道”一詞出現(xiàn)。例如，“天皇，信佛法，尊神道”（用明天皇紀(jì)）;“天皇，信佛法，輕神道”（孝德天皇紀(jì)）。雖然，人們對這兩句話中的“神道”有著不同的解釋，但此時(shí)的“道”，意為“真理”、“原理”之觀點(diǎn)是相同的。[2]因此，可以說，日本人對“道”的理解始于“真理”、“天理”一意，“道”=“真理”、“天理”便亦成為了日本人用“道”構(gòu)詞的基礎(chǔ)。按照詞典的解釋，上面所列舉的幾個(gè)詞除“武士道”的“道”與“神道”的“道”有著共通之處，即為“真理”、“原理”之外，其它幾個(gè)詞的“道”均被釋為“方法·技能”之意。但是，無論是日本人喜歡的“茶道”，還是“花道”，或者“劍道”，與其說他們講究的是技能，倒不如說他們是通過技能，追求精神層面的享受更為確切。比如：“茶道”所追求的“和敬清寂”，“花道”所追求的“天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一”，“劍道”所追求的神“德藝雙修”、“心劍合一”等等，無一不是精神所求。因此，從根本上講，這些詞中的“道”，其實(shí)與“神道”和“武士道”的“道”大同小異，并無二致。

話說到此，似乎我們已經(jīng)解開了日本人喜歡使用“道”字的理由。但是，話又說回來，從古至今，日本人為什么總是把一些在我們看來純粹是技術(shù)性的事物，提升到精神層面，以“道”的形式呈現(xiàn)，并使其成為人們追求的最高境界呢？筆者認(rèn)為，這其中一定與日本人的生活態(tài)度，即他們的人生觀、價(jià)值觀存在著某種必然的聯(lián)系。換句話說，日本人之所以熱衷于“道”，展現(xiàn)其文化的獨(dú)特性，是因?yàn)椤暗馈弊肿钅荏w現(xiàn)和反映他們國民的某些思維特征。那么，究竟“道”字體現(xiàn)和反映了日本人的什么樣的思維特征，使“道”文化在日本如此盛行呢？下面本文就此問題進(jìn)行一些探討。

二、精神至上的民族心理

在日語當(dāng)中，有許多表現(xiàn)精神至上主義的諺語，例如“思う一念巖をも通す”（心想一念滴水穿石）、“精神一到何事か成らざらん”（精神一到，何事不成）、“至誠天に通す”（至誠通天）、“蟻の思いも天とやら”（有志者事竟成）等等，這些諺語的共同點(diǎn)就是在強(qiáng)調(diào)“精神力量之強(qiáng)大”。就像“精神一到何事か成らざらん”這句話所說的“實(shí)足的精神可戰(zhàn)勝一切”，“至誠天に通す”所說的“至誠的信念可通天，繼而改變上蒼所安排的命運(yùn)”。由此，我們可以看到一個(gè)一直以來以熱愛自然、視自然為靈魂，相信天命，主張人類的一切行為必須尊重、順從自然規(guī)律的日本人，此時(shí)此刻竟然如此的相信人類的這一強(qiáng)大的精神力量。他們的這一行為，似乎讓人覺得有些不知所然。事實(shí)上，日本著名的心理學(xué)家南博在他的著書《日本人的心理》一書中，[3]亦早已揭示了日本人這一不合理的精神至上主義的思想。書中是這樣寫的：

所謂的精神主義，從某種意義上講，就是指認(rèn)為精神是超越肉體或者物質(zhì)的一種思維方式及以其為基礎(chǔ)的行為方式，在日本人當(dāng)中，精神主義是以三種方式表現(xiàn)出來的。

認(rèn)為當(dāng)人處在某種超出了人類的智慧和力量極限的狀態(tài)中時(shí)，只要發(fā)揮“精神力”，便可獲得意想不到的、超出常人想象的結(jié)果。

認(rèn)為精神力量可改變物質(zhì)條件。

第一、認(rèn)為物質(zhì)中存在著精神，也就是所謂的“物神性觀念”，或者是“物心一如論”。

按照南博的解釋，精神主義的第一種方式，就是一種非合理主義的思考模式，即精神，或者說是精神力可以改變我們?nèi)祟悷o法掌控的天命和命運(yùn)。上述的諺語便道出了一切。人憑借著精神，或者說至誠的信念，可以掌控天命，改變命運(yùn)的這一說法，并非是說其結(jié)果都是因人的熱情，或者說靠人的不懈努力而獲得，而是意在強(qiáng)調(diào)，大凡那些采用合理主義的智慧和方法所無法完成的事物、無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，大可用非合理主義的，具有神秘色彩的精神力去完成和實(shí)現(xiàn)。

精神主義的第二種方式，即認(rèn)為精神力量可改變物質(zhì)條件。就是說，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的，因物質(zhì)匱乏而不能滿足人的需求時(shí)，一切皆可用精神力去彌補(bǔ)。就像諺語“物事は気の持ちよう”（事物是心境），“苦しむも楽しむも、我心の持ちよう”（苦與樂，隨我心）所說的，所謂的幸福與否，實(shí)際上只是一種感受而已，從某種意義上講，精神上的幸福，實(shí)際上是最容易到手的一種幸福。所以，精神幸福論很早便已成為日本人追求幸福，獲得幸福的重要途徑。

精神主義的第三種方式，即在物質(zhì)中尋覓精神的物神論。如“本を踏むと罰が當(dāng)たる”（踩踏書，會受到報(bào)應(yīng)）這句諺語所包含的“書為精神勞動之產(chǎn)物，而并非只是由紙片和活字構(gòu)成的物質(zhì)，書理應(yīng)得到尊重，對書的不敬便是對精神的侮辱”之意。在日本人看來，書為精神之物，日本人之所以喜歡購書、讀書、藏書、與人贈書，其原因就在于此。他們認(rèn)為讀書不是簡單的體力勞動，而是一種腦力勞動，換句話說，是一種精神勞動。讀書能夠獲取知識、豐富頭腦、擴(kuò)大視野，更重要的是，讀書對于他們來說，是進(jìn)行自我反省、獲取心靈安慰、享受精神快樂的重要手段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本人的年均讀書量，僅次于猶太民族的年均64本，達(dá)到年均44本，居世界第二位。由此可見，日本人是何等視知識之力量的。

所謂的物神論，按照南博的分法，可分為廣義的物神論和狹義的物神論。一般來講，廣義的物神論，是指“認(rèn)為世間的萬物皆有靈性，即：具有精神或者說是有心”的一種思維方式。這種思想已長期影響著日本人的生活，神道的誕生便不用說，當(dāng)初佛教之所以在日本能夠得以迅速傳播，其實(shí)都與這種思想有著密切的關(guān)系。日本人之所以鐘愛《法華經(jīng)》，道理很簡單，就憑一句“草木國土悉皆成佛”，便使《法華經(jīng)》成了日本人的最愛。

與“世間的萬物皆有靈性”的廣義物神論相比，狹義的物神論就更具日本特色，即：“某一特定的事物具有某種特殊精神”的一種思維方式。如上述的日本人對“書”的理解，便是這一思維方式的典型?！皶彪m表面上為紙與活字的物質(zhì)，但其帶給人精神上的慰籍卻是無法估量的。所以，日本人視“書”為精神產(chǎn)物，而非物質(zhì)。事實(shí)上，無論“茶道”、“花道”、“柔道”，還是“書道”、“劍道”、“香道”，這些早期源于古代中國的技能性事物，傳播到日本之后，之所以被日本人賦予了特殊的精神力量，其原理與他們對“書”的理解同出一轍，說到底，與日本傳統(tǒng)的物神論有著密切的關(guān)系。

三、完美主義的行為準(zhǔn)則

與精神至上的民族心理相得益彰，完美主義的行為準(zhǔn)則，則成為日本人喜歡求“道”的另一個(gè)主要原因。

眾所周知，戰(zhàn)后的日本，特別是1964年舉辦東京奧運(yùn)會之際，世界上第一條高速鐵路新干線開通以后，日本制造便風(fēng)靡全球，所向披靡。本田、豐田、索尼、松下，這些引領(lǐng)世界制造業(yè)發(fā)展的先鋒企業(yè)，猶如雨后春筍，在日本列島演繹著一個(gè)又一個(gè)奇跡。隨著時(shí)間的推移，特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著包括中國在內(nèi)的新興國家的崛起，日本制造業(yè)在世界上所占的比重在不斷縮小，大有被后起之秀趕超之勢。然而，無論世界市場如何變化，有一點(diǎn)卻是不爭的事實(shí)，那就是日本制造業(yè)所具有的精湛技術(shù)，依然是世界上其他國家所難以超越的。所以，每每和日本人談起此事時(shí)，他們總是給人一種雖敗猶榮的感覺。因?yàn)樗麄兩钌畹囟?，制造業(yè)的技術(shù)，就像靈魂─樣永遠(yuǎn)都會附在他們的身上。

大凡了解日本社會和歷史的人都知道，在日本國家形成初期，就產(chǎn)生了一個(gè)特殊的社會階層“職人”，漢語意思是“匠人”，意為“以手工技術(shù)為職業(yè)的人”，其中包括木工、粉刷工、園藝師、裱褙匠、油漆工、繪圖師等等，也就是說凡是以手藝為業(yè)的人都屬于這一群體。可以說，在整個(gè)日本社會發(fā)展過程中，他們一直都扮演著重要的角色。由于匠人階層在日本社會中出現(xiàn)的歷史悠久，且所從事的都是與日常生活密切相關(guān)的職業(yè)，所以，匠人階層比較容易得到社會的認(rèn)可，而且比較受人尊重。特別是，到了近世的江戶時(shí)期，隨著工商業(yè)的發(fā)展，匠人階層日益壯大，成為日本社會生產(chǎn)活動的關(guān)鍵力量，在推動日本社會濟(jì)發(fā)展的過程中起到了相當(dāng)大的作用。江戶時(shí)期制定的等級制度“士農(nóng)工商”中的“工”，所指的就是匠人階層。

在這種背景下，日語中很早就出現(xiàn)了一個(gè)與匠人相關(guān)的一個(gè)詞，“職人気質(zhì)”，意為“匠人風(fēng)格”。關(guān)于這個(gè)詞，《廣辭苑》 的解釋是“匠人社會特有的一種氣質(zhì)。對自己的技術(shù)充滿了自信和驕傲，雖有些固執(zhí)但非常耿直，很執(zhí)著?！盵4]另一本辭書《廣辭林》的解釋是“多為匠人具有的一種風(fēng)格。對自己的技術(shù)充滿信心，不會輕易妥協(xié)，不為金錢屈服，只是潛心做自己該做的事。”[5]從這兩本辭書的解釋來看，“職人気質(zhì)”的深層意義是在反映“匠人的敬業(yè)精神”，具體地講，就是意在強(qiáng)調(diào)“日本手藝人特有的那種精益求精的敬業(yè)精神”。在日語中，專門使用四字成語來形容和確立某一社會階層、或者社會群體形象的，除了從前曾有過的“武士気質(zhì)”之外，現(xiàn)在就僅此一例。因此，就憑一個(gè)“職人気質(zhì)”的成語，便足以說明日本匠人在日本社會中強(qiáng)大的影響力和崇高的地位。同時(shí)，也由此可以知曉，日本制造之所以受世人青睞和追捧的真正原因了。

我們在分析日本社會發(fā)展，分析其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理由時(shí)，常常提到的一個(gè)主要原因，就是日本擁有一大批素質(zhì)很高的勞動大軍，他們的敬業(yè)精神以及個(gè)人技術(shù)，可謂是世界上其它國家的人所無法匹敵的。他們把一個(gè)戰(zhàn)后破爛不堪的太平洋上的島國，建設(shè)成為世界上少有的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的國家之一，真可謂為日本國家的發(fā)展立下了汗馬功勞。要探求其原因，事實(shí)上，“職人気質(zhì)”起到了關(guān)鍵性的作用。誠然，就職于現(xiàn)代化的企業(yè)的職員是不同于往日的手工藝人的，然而，他們所具有的精湛技藝和難能可貴的精益求精的精神，是與千百年來日本社會所形成的獨(dú)特的“職人気質(zhì)”是分不開的。換句話說，正是“職人気質(zhì)”的存在，才使得日本制造長期以來在世界上立于不敗之地。

或許，有人會說，當(dāng)今世界制造業(yè)的格局發(fā)生了巨變，就連包括美國蘋果公司的喬布斯心目中“神一樣的公司”索尼在內(nèi)，日本制造在世界上所占比重已遠(yuǎn)不如從前。的確，就目前的形勢來看，就像前文說的，日本制造業(yè)在世界上所占比重在不斷地下降。但究其原因，根本的問題并非出在技術(shù)上，恰恰相反，正是因?yàn)樗麄兲^于追求完美，太過于注重產(chǎn)品的技術(shù)和質(zhì)量，從而忽視了市場的需求，在經(jīng)營上出現(xiàn)了決策失誤，才導(dǎo)致了日本制造的下滑?？梢哉f，這已是被公認(rèn)的事實(shí)，日本制造業(yè)失地的罪魁禍?zhǔn)资菦Q策失誤而非技術(shù)。關(guān)于這一點(diǎn)，本文不作過多的解釋。那么，最終導(dǎo)致這種重技術(shù)、市場的經(jīng)營理念產(chǎn)生的根源是什么呢？其實(shí)，說到底，還是與“職人気質(zhì)”有關(guān)。日本企業(yè)“質(zhì)量至上”的經(jīng)營理念，其形成基礎(chǔ)，就是“對自己的技術(shù)充滿了信心，不會輕易妥協(xié)，不為金錢屈服，只潛心去做自己該做的事”的“職人気質(zhì)”。冰凍三尺非一日之寒。如此看來，“職人気質(zhì)”對日本企業(yè)的影響，超乎我們的想象。

以追求利益最大化為目標(biāo)的企業(yè)，竟然寧愿犧牲利益，少賺錢，也不愿意破壞自己的產(chǎn)品形象（神戶鋼鐵的違規(guī)造假事件著實(shí)令人心寒，不過瑕不掩瑜），始終不愿放棄以質(zhì)量取勝之信念的“職人気質(zhì)”，千百年來在日本社會生根發(fā)芽，并發(fā)展壯大。如此強(qiáng)大的生命力，其存在的社會基礎(chǔ)又是什么呢？筆者認(rèn)為，這與凡事都追求盡善盡美的日本人的完美主義思想有著密切的關(guān)系。也就是說，日本人的完美主義思想造就了日本社會的“職人気質(zhì)”，精益求精的“職人気質(zhì)”是日本人的完美主義的最為直接的表現(xiàn)。為追求完美，就要精益求精，只有精益求精，才能達(dá)到盡善盡美。這是不二的法則，二者之間存在著必然聯(lián)系。常言道，技能臻于極致就是“道”?？梢哉f，凡事都要追求完美的日本人，便在追求完美的過程中，順其自然地就上“道”了。

四、各得其所的民族理想

筆者認(rèn)為，但凡要研究日本，或者日本人的時(shí)候，最不能忽視的一點(diǎn)，就是千百年來，對維系日本列島的發(fā)展，并使得整個(gè)日本社會長期處于一種相對穩(wěn)定狀態(tài)起到關(guān)鍵性作用的“各得其所”的思想?！案鞯闷渌?，各安其分”作為日本民族的一種理想的治國之道，自七世紀(jì)由圣德太子倡導(dǎo)以來，影響到日本社會的方方面面，特別是對后來日本人的思維以及行為方式的形成產(chǎn)生過巨大的影響。所以，要弄清日本人的求“道”之根本，自然就不能避而不談“各得其所”思想的作用。

各得其所，顧名思義就是每個(gè)人都找到適合自己的位置。換句話說，每個(gè)人處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，想自己所想的，做自己該做的事。其最大的特點(diǎn)就是分工明確。所以，從某種意義上講，各得其所可謂是人類社會所追求的最為理想的一種社會形態(tài)。甚至與我們理想中的共產(chǎn)主義社會有許多相似之處。

受“各得其所”思想的影響，與戰(zhàn)爭頻發(fā)的大陸國家相比，遠(yuǎn)離大陸的島國日本，因地理環(huán)境所致，受外敵侵略較少，社會發(fā)展就相對穩(wěn)定，生活在島上的日本人也因此能夠安居樂業(yè)，獲得尊嚴(yán)和安全感。所以，對于生活在相對封閉，且世態(tài)和平環(huán)境中的日本人來講，維護(hù)自己的尊嚴(yán)和安全感，便成為他們?nèi)松念^等大事。為此，為了自己所屬的集團(tuán)，他們以主人翁的精神，不遺余力，赴湯蹈火，積極地投身于集團(tuán)的建設(shè)，與集團(tuán)之間構(gòu)筑了“你中有我，我中有你”這一相互依存，牢不可破的社會關(guān)系。事實(shí)上，我們?nèi)粘Ｋf的日本人的集團(tuán)精神便是如此形成的。

日本社會的集團(tuán)主義精神之強(qiáng)大可謂眾人皆知。對于一個(gè)日本人來講，再也沒有比失去集團(tuán)，被集團(tuán)排斥和拋棄更可怕的事了。一旦有類似情況發(fā)生，他們不但因得不到他人的尊重而自責(zé)，甚至?xí)虼硕私Y(jié)自己的生命。因?yàn)樗麄冎兰瘓F(tuán)對于他們來講，意味著什么。所以，他們非常善于處理好個(gè)人與集團(tuán)之間的關(guān)系，絕對服從便是他們最為明智的選擇。在日語中有許多類似“長いものには巻かれよ”（可譯為“胳膊擰不過大腿”，或者“大樹底下乘涼”）、“滅私奉公”（克己奉公）等詞語，可以說這些詞語把日本人處理個(gè)人與集團(tuán)之間的關(guān)系時(shí)的心理表現(xiàn)的淋漓盡致。

但是，服從絕非等同于渾渾噩噩的盲從。如果只是盲從的話，日本社會的集團(tuán)精神就不可能發(fā)展到如此強(qiáng)大的地步。所以，我們千萬不能小看了日本人的服從行為。因?yàn)檫@種服從，實(shí)質(zhì)上是一種“忠誠”的表現(xiàn)。在日本人來看，今日的服從就是為了換取日后更大的尊嚴(yán)。因此，服從是必須的，就如“滅私奉公”（克己奉公）這句話所表現(xiàn)的，是以犧牲“小我”（個(gè)人）來成全“大我”（集體）的行為。事實(shí)上，這一點(diǎn)，非常值得我們國人去學(xué)習(xí)。這里的“大我”其所指的范圍小到家庭、公司，大到社會、國家。可以說，正因?yàn)槿毡救松朴诜模攀棺约旱膰易罱K步入世界強(qiáng)國的行列，大和民族也因此令人刮目相看，博得了世人的尊重。

“各得其所”原本就是為化解矛盾，讓每個(gè)社會成員都活得有尊嚴(yán)的極具大同社會色彩的一種思想。所以，在它的影響下，整個(gè)社會井然有序，人民安居樂業(yè)。在這一環(huán)境中，即便有競爭的發(fā)生，但這種競爭，也絕非是毫無顧忌、損人利己、雜亂無章的惡性競爭，而是理性的、有規(guī)則的公平競爭。因?yàn)閷τ谏钤谶@一環(huán)境中的人們來講，競爭的目的，并非為一己私利，更多的是為了謀求整個(gè)集團(tuán)的利益。所以，競爭雖激烈但卻充滿了善意，其意義也是積極的。事實(shí)上，日本社會的集團(tuán)精神，正是在這種公平的、善意的、積極的競爭的推動下，才顯示出了強(qiáng)大的凝聚力。隨著世界格局和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，盡管人們開始懷疑這種日本式的集團(tuán)意識和競爭方式是否能夠適應(yīng)新形勢下的競爭，但筆者認(rèn)為，隨著時(shí)間的推移，以“各得其所”思想為基礎(chǔ)的日本式集團(tuán)精神和競爭方式必定會重新得到人們的重視和認(rèn)可。因?yàn)闊o論從宏觀的社會，還是從微觀的個(gè)人來看，正如前文所述，它都不失為目前最接近我們?nèi)祟愃餐非蟮囊环N最為理想的社會形態(tài)。

“愛崗敬業(yè)，安分守己”應(yīng)該是日本人留給我們的最為深刻的印象吧！無論走進(jìn)壽司店，還是拉面館，或者是居酒屋，跑堂伙計(jì)的一句簡單的，毫無造作之意的“いっらしゃいませ”（歡迎光臨），就足以讓人感覺到他們對這份工作的熱愛和快樂?？梢哉f，簡單、平凡、快樂，這就是“各得其所”思想在日本列島生根發(fā)芽的結(jié)果。這里的人們沒有過多的奢求，只是想在一個(gè)安定的環(huán)境中，在平凡的崗位上，默默地做好自己的本職工作，以獲取一份屬于自己的尊嚴(yán)。他們深知工作的重要性，對他們來說，工作不僅是生活的來源，更是與外部世界接觸的重要途徑。唯有作為集團(tuán)鏈中的一環(huán)，努力工作，才能得到他人的認(rèn)可，在集團(tuán)中獲得立足之地。否則，他們就會失去目標(biāo)，無所適從。所以，他們視工作為生命，像愛惜自己的生命一樣，熱愛著自己的工作。甚至有的人，為了埋頭工作，如同出家人，一生不娶不嫁，可以說，對工作的熱情、對工作的執(zhí)著達(dá)到了癡迷的程度。無怪乎歐美人送他們一綽號，“經(jīng)濟(jì)動物、工作狂”。對于工作，我們會有各種各樣不同的認(rèn)識。但是，對于生活在集團(tuán)意識濃厚的日本社會的人們來說，“工作=尊嚴(yán)=價(jià)值”。或許這就是日本人為什么要“愛崗敬業(yè)，安分守己”的原因所在。

“各得其所”思想孵化出了集團(tuán)意識，而集團(tuán)意識又孕育了“愛崗敬業(yè)，安分守己”的習(xí)慣，那么，“愛崗敬業(yè)”的習(xí)慣又會催生出什么呢？試想一下，崇尚精神至上，喜歡追求完美，視工作為生命的日本人，接下來要做的除了精益求精、把自己該做的事做得盡善盡美之外還有什么值得他們追求的呢？如此這般，那求“道”便自然成為他們的終極目標(biāo)。

五、崇尚“沉默”的民族個(gè)性

日本人是出了名的性格內(nèi)向的民族。彬彬有禮，沉默寡言是日本人留給世人最為深刻的印象之一。在與他人的交往過程中，他們謹(jǐn)小慎微，與人交談時(shí)，很多時(shí)候都顯得拘謹(jǐn)，甚至不敢正視對方的眼睛。與日本人打過交道，了解日本文化的人，對此都習(xí)以為常，不以為然。但是，對于大多數(shù)不了解日本文化的人來講，他們都覺得很難接受日本人的這一行為，甚至認(rèn)為日本人的這種行為很是失禮，令人感到不快。那么，為什么日本人與世界上其他主要民族不同，會如此害羞，性格內(nèi)向，不善交際呢？甚至他們自己也這么認(rèn)為。他們的這一性格到底是如何形成的呢？關(guān)于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為，美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的《菊與刀》已經(jīng)給出了明確的答案，日本文化的特點(diǎn)就是“羞恥文化”，日本人的性格形成必然會受其影響。所以，本文不再贅言。說到底，既有屬于自然屬性的先天因素，也有屬于人文屬性的后天因素。但是，無論做何解釋，日本人是崇尚“沉默”的這一民族特點(diǎn)，對其性格的形成和影響是毋庸置疑的。

在日語眾多的諺語以及熟語當(dāng)中，有這么一組表現(xiàn)人的性格、態(tài)度、能力的詞，諸如“沈黙は金，雄弁は銀”（沉默是金，雄辯是銀）、“言葉多き者は品（しな）少なし”（饒舌的人沒人品）、“言わぬはいうにまさる”（不說比說好）、“言わぬが花”（不說為妙）“多言は一黙に如かず”（沉默是金）、“口は災(zāi)いのもと”（禍從口出）、“話し上手の仕事下手”（能說會道不會干）、“言いたいことは明日言え”（想說的事明天才能說）、“物言えば唇寒し秋の風(fēng)”（饒舌就會招來災(zāi)難）、“いう損よりいわぬ損が少ない（喋喋不休只有壞處，少說話損失就?。ⅰ懊丐工欷谢ā保ú徽f為妙）、“以心伝心”（只可意會不可言傳、“能ある鷹は爪を隠す”（雄鷹藏其爪，真人不露相）等等，這些詞語有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都在渲染“說話”的弊端，強(qiáng)調(diào)“沉默”的益處，可以說，其中的“沉默是金”就是對“沉默”的最高獎(jiǎng)賞。

既然“沉默是金”，在社會這個(gè)大家庭里“沉默”被視為一種美德，那么，具有強(qiáng)烈集團(tuán)意識的日本人必然要遵循這一社會道德，“沉默的人”便成為每一個(gè)日本人心目中的理想形象。因此，他們在生活和工作中盡可能保持“沉默”，克己復(fù)禮，以樹立自己的公眾形象。仔細(xì)想想“沉默”的最大好處莫非就是讓你能夠騰出更多的時(shí)間來思考、干實(shí)事。日本人之所以被世人稱為世界上最為勤勞的民族之一，其中最主要的原因就是他們凡事都不掛在嘴上而是付諸行動。也就是說，行動力強(qiáng)是大和民族的特點(diǎn)之一。

日本人崇尚“沉默”并非沒有道理。事實(shí)上，在這種“沉默”的性格驅(qū)使下，憑借著強(qiáng)大的行動力，他們不但把許多原本不屬于自己的外來文化進(jìn)行改良加工之后，使其深深地烙上了日本文化的印跡，而且還創(chuàng)造了許多只屬于自己的文化。這些文化包括從日常生活中的衣·食·住·行，到文學(xué)、藝術(shù)、建筑、思想、道德、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域。其中非常有代表性的文化除了大家所熟知的“和服”、“壽司”、“生魚片”、“浮世繪”、“歌舞伎”、“和歌”、“俳句”、“禪”、“日本畫”、“日本庭園”等之外，還包括本文所述的“道”文化。具體地講，在思想·道德方面有“武士道”;在宗教方面有“神道”、“修驗(yàn)道”、“陰陽道”;在體育方面有“柔道”、“空手道”、“合氣道”、“劍道”、“弓道”、“杖道”、“居合道”、“古武道”;在教養(yǎng)方面有“茶道”、“花道”、“香道”、“書道”等等。所有這些文化都可謂是在“沉默”中所創(chuàng)造出來的極具日本特色的文化，這些文化從表面上看似乎只是一種形式，或者說只是一種物質(zhì)。但在這些形式，或者說物質(zhì)的背后卻潛存著一種強(qiáng)大的精神，這種精神就是千百年來根植于日本人的心靈深處的、唯日本人所能理解的、極具威嚴(yán)的“大和魂”。換句話說，“大和魂”作為日本精神不僅創(chuàng)造了日本的過去，造就了日本的今天，而且，還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地影響到日本的未來?？梢哉f它是日本文化的靈魂所在，具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。那么，附著在日本列島的“大和魂”為什么會擁有如此強(qiáng)大的凝聚力和生命力呢？探其究竟，其實(shí)，理由很簡單?！按蠛突辍敝該碛腥绱藦?qiáng)大的凝聚力和生命力，其生命的源泉就在于“沉默”?？梢哉f，是“沉默”孕育了“大和魂”。而“大和魂”又是“沉默”最完美的杰作。在此，筆者想起了魯迅先生的那句與“沉默”相關(guān)的名言，“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”。雖然筆者也認(rèn)為將此話用在此處，似乎與魯迅先生所要表達(dá)的意思有所不同。[6]但僅從字面意思來看，用此話來形容日本文化的形成和發(fā)展卻是再恰當(dāng)不過的了。可以形象地說，包括“道”文化在內(nèi)的極具民族特色的日本文化就是在“沉默”中爆發(fā)的。

六、小結(jié)

“武士道”當(dāng)不必多說，在世人的眼里，包括“茶道”、“花道”、“劍道”、“香道”、“書道”等在內(nèi)，凡是被賦予“道”的文化都緊密地和日本連在一起，可以說“××道”都已經(jīng)成了日本文化的代名詞。人們似乎已經(jīng)淡忘了這些文化起源，源自于何方也都變得無關(guān)緊要，只知道它們是成就日本的功臣。

眾所周知，在日本文化形成的初級階段，中國文化可謂是為其立下了汗馬功勞。中國文化的傳播，給日本文化注入了強(qiáng)心之劑，其茁壯成長。但是，日本人有個(gè)最大的特點(diǎn)，那就是凡事都不會盲目地照搬，而是有選擇地吸收。當(dāng)初在引進(jìn)中國文化的時(shí)候，亦非一股腦地全盤接受，而是把其中認(rèn)為適合本民族特點(diǎn)的東西拿過來進(jìn)行加工、改良，從而培育出具有日本民族特色的新文化。事實(shí)上，“道”文化雖為日本文化，但幾乎所有這些文化，無論在其形成初期，還是在發(fā)展的過程中，都與中國文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

以“茶道”為例，日本茶道起源可追溯至十六世紀(jì)，但喝茶的習(xí)慣完全是從中國學(xué)來的。日本原來不產(chǎn)茶，茶樹種子也由早先的遣隋使·遣唐使從中國大陸帶回。也就是說，如果以公元780年唐代陸羽的《茶經(jīng)》為中國茶道的起始的話，那么，與中國茶道的歷史相比，日本茶道的歷史就遠(yuǎn)不及中國茶道的歷史悠久。然而，從目前中國茶道和日本茶道的發(fā)展?fàn)顩r來看，無論在規(guī)模上，還是其影響力，日本茶道已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國茶道。因?yàn)?，對絕大多數(shù)中國人來講，飲茶也只是一種生活習(xí)慣而已，很少有人會把它提升到精神層面，與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)等結(jié)合在一起，作為陶冶性情，培養(yǎng)審美觀和道德觀念的文化藝術(shù)活動來看待。雖然中國茶道在唐代已經(jīng)形成，但之后的發(fā)展卻不甚樂觀。就像元曲中常出現(xiàn)的“清晨開門七件事、柴米油鹽醬醋茶”，[7]在人們的心目中“茶之為用無異米鹽”。

然而，我們反觀日本茶道，情況就大不相同。日本人似乎在被中國人舍棄的“茶道”中，找到了屬于自己的東西。十五世紀(jì)奈良稱名寺和尚村田珠光（1423年-1502年）首次提出了茶道精神為“謹(jǐn)敬清寂”。之后又一熱衷于“茶道”的大茶人武野紹鷗（1502年-1555年）又將日本和歌的理論以及日本人所鐘愛的素淡、典雅的風(fēng)格納入其中，加快了“茶道”的本土化進(jìn)程。不過，真正把“茶道”提升到藝術(shù)層面，創(chuàng)立日本正宗“茶道”的是戰(zhàn)國時(shí)期的千利休（1522年-1592年）。他汲取了歷代茶道精神，將村田珠光曾提出過的茶道精神“謹(jǐn)敬清寂”四字中的“謹(jǐn)”改為“和”，以“和敬清寂”四字為宗旨，確立了真正體現(xiàn)日本人審美意識的日本茶道。“和敬”表示對來賓的尊重;“清寂”是指冷峻、恬淡、閑寂的審美觀。從此，日本茶道便成為將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)融為一體的一門綜合性的文化藝術(shù)活動?！安璧馈辈粌H僅只為品茶者提供物質(zhì)享受，而且通過茶會，學(xué)習(xí)茶禮，品茶者還能夠陶冶性情、培養(yǎng)自己的審美觀和道德觀念。因此，“茶道”成為了日本人提高和完善個(gè)人修養(yǎng)的必修課。目前，日本茶道作為日本古老的傳統(tǒng)文化，廣泛流傳日本各地，僅流派就二十多個(gè)，其中較著名的有號稱“三千家”的表千家、里千家、武者小路千家以及藪內(nèi)流派、遠(yuǎn)州流派等。

話說到此，我們回過頭來，再思考一下，為什么“茶道”源于中國，卻在日本開花結(jié)果，且成為日本文化的代表之一，如今就連絕大多數(shù)國人提及“茶道”，也都首先想到的是日本，而不是中國，這其中的原因是什么呢？筆者想來想去，除了以上所述的幾個(gè)日本人遵（尊）“道”的原因之外，就中日兩國比較而言，覺得最中庸的，最能讓國人接受的回答就是，“因?yàn)橹腥諆蓢臍v史背景不同，社會風(fēng)氣不同，人的價(jià)值觀和審美觀不同，對茶的看法亦有所不同”吧。當(dāng)然，這不僅是“茶道”一家之事。眾所周知，事實(shí)上，“道”文化在古代中國文化中具有舉足輕重的地位，技與道的思想是莊子哲學(xué)的重要組成部分。[8]然而，在當(dāng)今的中國社會，除了視之為傳統(tǒng)文化的學(xué)者們還時(shí)常念起它外，炫耀炫耀之外，又有多少人能夠真正地做到遵（尊）“道”守“道”呢？

【注 釋】

[1] 『広辭苑』（第六版）[M].巖波書店，p2698，『広辭林』（第五版）[M].三省堂書店等.

[2] 『日本書紀(jì)』（用明天皇紀(jì)）（第21巻），（孝徳天皇紀(jì)）（第25巻）[M].日本古典文學(xué)大系 巖波書店.

[3] 南博 『日本人の心理』[M].巖波新書，1965：p156-167.

[4] 『広辭苑』（第六版）[M].巖波書店，p1408.

[5] 『広辭林』（第五版）[M].三省堂書店，p994.

[6] 本文出自于魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》，華蓋集續(xù)篇[M].人民文學(xué)出版社，1980.p93.

原文是“沉默啊，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”“沉默啊，沉默”這是對反動派罪行的憤怒控訴。這里不是贊許“沉默”，而是對中國反動派的高壓政策所造成的這種黑暗的沉默現(xiàn)狀表示極大的憤慨.

[7] 宋朝吳自牧的《夢粱錄·鲞鋪》中談到：“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶。” 元代武漢臣的《玉壺春》第一折講到：“早晨起來七件事，柴米油鹽醬醋茶?！蓖趿暝?010新專輯〖十八般武藝〗專輯中的首個(gè)主打歌：“柴米油鹽醬醋茶”中有這樣的歌詞“唱出簡單愛情七件事， 醞釀出平凡的隱味，是幸福。柴米油鹽醬醋茶，一點(diǎn)一滴都是幸福在發(fā)芽”.

[8] 參見《莊子·養(yǎng)生主》等.楊柳橋.莊子譯注[M].上海古籍出版社，2006：p45-51.

【作者簡介】

張忠鋒（1967.9—）男，回族，陜西西安人，西安外國語大學(xué)日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，東北亞研究中心研究員，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：日本文學(xué)、日語語言文化.

鄧秀梅（1965.12—）女，漢族，江蘇豐縣人，西北大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：日本文化.