楊丹

〔摘 要〕文化產(chǎn)業(yè)是基于自然和社會(huì)文化特色展開(kāi)的，體現(xiàn)出自身的社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)，引導(dǎo)大眾的物質(zhì)文化生活。文化創(chuàng)意不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)制，是靈感和想象力的結(jié)晶，是借助藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)而創(chuàng)造的。

〔關(guān)鍵詞〕文創(chuàng)；語(yǔ)義符號(hào)；社會(huì)性

一、社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)釋義

在設(shè)計(jì)中，語(yǔ)義符號(hào)通常被稱(chēng)為“可感知的功能可見(jiàn)性”，分為蓄意性和非蓄意性，是引導(dǎo)正確行為的可感知的信號(hào)。功能可見(jiàn)性最早由感知心理學(xué)家吉布森提出，就是現(xiàn)實(shí)世界中存在的可能生物和可能的物體之間的關(guān)聯(lián)。社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)，是在紛雜的社會(huì)環(huán)境中，往往有大部分的人們行為對(duì)社會(huì)都會(huì)附加一定的效果，也可以說(shuō)是形成某種很重要的社會(huì)信號(hào)，可能有些行為是無(wú)意識(shí)而留下的，但卻帶來(lái)一定的社會(huì)效應(yīng)，從而影響他人的觀念和行為。例如，一個(gè)作為蓄意性的、人造的語(yǔ)義符號(hào)道路的指示牌，是讓人們遵守交通規(guī)則，指示駕駛員行車(chē)過(guò)程中的道路指示和警示的作用。那么，在設(shè)計(jì)中，社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)也會(huì)給設(shè)計(jì)師提供設(shè)計(jì)方向，感知社會(huì)發(fā)展，緊跟社會(huì)動(dòng)向，充分利用社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)可以使設(shè)計(jì)師設(shè)身處地為使用者提供更加舒適自然的設(shè)計(jì)方案。

二、影響文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)因素

文創(chuàng)產(chǎn)品，全稱(chēng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，就把無(wú)形的文化思想內(nèi)涵依據(jù)美的法則轉(zhuǎn)化為有形的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從而將無(wú)形的文化融入我們的日常生活中，促進(jìn)人們提升精神層面的文化涵養(yǎng)。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是基于文化產(chǎn)業(yè)，自然和社會(huì)所展開(kāi)的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)行為，它是文化的一種輸出形式，體現(xiàn)著當(dāng)前社會(huì)對(duì)文化的需求。文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)主要取決于文化復(fù)雜性、社會(huì)環(huán)境和審美等因素。

（一）文化因素

當(dāng)前，快節(jié)奏的社會(huì)生活，文化逐漸一體化使人們感覺(jué)失去了生活中文化的多樣性， 從而人們開(kāi)始追尋富有文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)元素， 以文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介將文化深深地融入生活中，在耳濡目染的生活環(huán)境中感受文化魅力和藝術(shù)熏陶。文化產(chǎn)業(yè)的大趨勢(shì)下，文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)成為文化傳播的一種載體， 引導(dǎo)消費(fèi)者走向文化消費(fèi)的新潮流。文創(chuàng)產(chǎn)品所體現(xiàn)出引導(dǎo)消費(fèi)者的社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)，有的能明確指引人們的精神層面的內(nèi)在需求，而有的時(shí)候，社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)不夠明確，可能會(huì)需要人們動(dòng)用聰明才智去發(fā)現(xiàn)其中的信號(hào)，這就可能會(huì)誤導(dǎo)行為活動(dòng)，但這也體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，具有不同的社會(huì)意義。不同的地域都具有不同的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師首先要了解不同地域文化差異性，解讀隱含在其中的信息，再依據(jù)文化復(fù)雜性因素所提供的語(yǔ)義符號(hào)線(xiàn)索進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

例如，蘇州博物館中的五代越窯秘色瓷蓮花碗，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的初衷是想讓鎮(zhèn)館之寶能被更多的人知道。選取蓮花碗制成曲奇餅干，抹茶口味的餅干顏色選用和文物實(shí)物的色彩極為接近。其國(guó)寶味道的概念使得觀眾在消費(fèi)的過(guò)程中充滿(mǎn)趣味感，拉近消費(fèi)者與文物之間的距離。還有文創(chuàng)蓮花碗書(shū)簽，在造型設(shè)計(jì)上宛如一朵蓮，清新雅致。將文物上的元素進(jìn)行提取，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出既滿(mǎn)足消費(fèi)者文化訴求，又體現(xiàn)消費(fèi)文化的整體社會(huì)趨勢(shì)。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要做到的是由文化轉(zhuǎn)化到語(yǔ)義符號(hào)，再通過(guò)語(yǔ)義符號(hào)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)不單單是設(shè)計(jì)一件產(chǎn)品， 也是設(shè)計(jì)一種文化。如何讓人們更加深入了解體會(huì)傳統(tǒng)文化，文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，使人們更近距離地與歷史文化溝通。

（二）社會(huì)環(huán)境因素

在快速消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境下，消費(fèi)理念已深入到日常生活中，設(shè)計(jì)師在大環(huán)境中不僅是其中一員，還要在忙碌復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)解讀。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)不光停留在設(shè)計(jì)的表面，在深挖文化內(nèi)涵的同時(shí)，還要考慮社會(huì)環(huán)境因素。在設(shè)計(jì)上，考慮產(chǎn)品的色彩、元素與材質(zhì)等；在消費(fèi)上，考慮影響人們的價(jià)值觀念、生活觀念和世界觀等。在高速發(fā)展的科技社會(huì)中，人們都是通過(guò)在紛雜的世界中利用不同的語(yǔ)義符號(hào)來(lái)指引生活觀念和社會(huì)價(jià)值等。雖然，有時(shí)大多數(shù)消費(fèi)者們并不是很明確自己的真實(shí)訴求，但這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)消費(fèi)者的社會(huì)需求進(jìn)行多方面分析，并對(duì)消費(fèi)者所處的地域足夠了解才能發(fā)現(xiàn)，從而設(shè)計(jì)師在其設(shè)計(jì)作品中很明確地為人們提供信息導(dǎo)向。

引導(dǎo)消費(fèi)者了解文化的內(nèi)在的同時(shí)，還要考慮到社會(huì)環(huán)境，不僅要形成一定的教育作用，還要激發(fā)消費(fèi)者積極主動(dòng)地融入到設(shè)計(jì)文化當(dāng)中，與設(shè)計(jì)進(jìn)行互動(dòng)，形成設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)新——再設(shè)計(jì)的循環(huán)，使設(shè)計(jì)者更加深入解讀語(yǔ)義符號(hào)，促使消費(fèi)者買(mǎi)到設(shè)計(jì)良好的文創(chuàng)產(chǎn)品。最典型的例子，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品“我佛慈悲馬克杯”，素?zé)嫌裕{(diào)自然柔和。我佛慈悲取“慈悲”為“瓷杯”同音設(shè)計(jì)，創(chuàng)意巧妙。杯體的造型一面以石窟里合掌祈福的小佛像為設(shè)計(jì)元素，有我佛慈悲、福運(yùn)之意。大耳杯把以代表福壽之意佛像的大耳為創(chuàng)意，體現(xiàn)其舒適性和新穎性。現(xiàn)代創(chuàng)新元素加入故宮的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，不僅讓高冷的文物更加親民，還令故宮的瑰寶在人們的視野中鮮活起來(lái)，提高消費(fèi)者們的文化素養(yǎng)和審美意識(shí)。社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性因素頗多，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要還是依據(jù)主流的價(jià)值取向，結(jié)合文化底蘊(yùn)、地域性和審美等諸多因素，使設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠與我們的生活息息相關(guān)，并兼具指導(dǎo)性、導(dǎo)向性和審美性等特點(diǎn)。

（三）審美因素

設(shè)計(jì)是將不可視的語(yǔ)義符號(hào)根據(jù)美的法則轉(zhuǎn)化成具象，從而影響人們的行為活動(dòng)。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，還要考慮審美因素，不同時(shí)期不同地域的審美各不相同。文創(chuàng)產(chǎn)品是兼具文化內(nèi)涵、美學(xué)和實(shí)用性為一體的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代化大規(guī)模生產(chǎn)下，往往會(huì)有大批量生產(chǎn)的生搬硬套的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，只看重社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，這就忽視了人們的審美觀。在消費(fèi)文化不斷輸出的社會(huì)中，設(shè)計(jì)師需要不斷地汲取社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)，從而給消費(fèi)者們良好的審美體驗(yàn)，在消費(fèi)過(guò)程中促進(jìn)產(chǎn)品與消費(fèi)者互動(dòng)性。審美體驗(yàn)建立在消費(fèi)者們身心愉悅過(guò)程中，從而給消費(fèi)者追求美，享受美的意識(shí)狀態(tài)。

例如，敦煌文創(chuàng)中的九色鹿系列文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師根據(jù)人們喜愛(ài)的九色鹿靈動(dòng)、善良、美麗的形象，加以現(xiàn)代技術(shù)手段，呈現(xiàn)出古典與現(xiàn)代審美的相互交融，設(shè)計(jì)出一系列的關(guān)于九色鹿的變色包、書(shū)檔等文創(chuàng)產(chǎn)品。在視覺(jué)上，無(wú)論是文創(chuàng)產(chǎn)品的造型還是圖案的線(xiàn)條、色彩等都帶給人們視覺(jué)上的愉悅感，心理層面的舒適感。還有臺(tái)北故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品“小乾隆”蓋杯，整個(gè)蓋杯的造型以夸張擬人化的造型展現(xiàn)，恰到好處地將壺、杯、印章融為一體，形成一壺一杯。壺身采用了素彩色釉的工藝，配以錦花紋飾，造型文雅素凈，又不失可愛(ài)呆萌，幾乎能夠受到所有年齡段群體的喜愛(ài)。茶杯蓋和杯身以卡通化還原乾隆想象，吸引人們想要更充分了解其中的意義。

所以，總的來(lái)說(shuō)，審美是指引人們生活的向?qū)В球?qū)動(dòng)具有價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)行為的力量。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，更加注重審美性，是依據(jù)多元的價(jià)值觀和社會(huì)文化等因素，為了指導(dǎo)人們快節(jié)奏的工作和生活中所要追尋的價(jià)值，從而給予人們視覺(jué)和心理層面的藝術(shù)性交互。

三、在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中把握語(yǔ)義符號(hào)的重要性

在消費(fèi)文化的趨勢(shì)下，激發(fā)消費(fèi)者主動(dòng)融入到設(shè)計(jì)文化中，以文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介，將影響社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)的文化、社會(huì)和審美等因素融入在設(shè)計(jì)中，引導(dǎo)人們的生活方式、審美觀念、價(jià)值觀念等。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師把握社會(huì)性語(yǔ)義符號(hào)，再利用所要傳達(dá)的元素信息，有效地和人們之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)販贤?。文?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的語(yǔ)義符號(hào)是指引人們視覺(jué)和心理層面的需求，使人們?cè)谟行魏蜔o(wú)形的社會(huì)生活中相互轉(zhuǎn)換，從而更好地適應(yīng)我們的生活，更有價(jià)值地去追求被快節(jié)奏消費(fèi)丟失的文化內(nèi)涵、社會(huì)信號(hào)和審美意識(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

在當(dāng)下快消費(fèi)社會(huì)生活中，快消費(fèi)充斥著日常，每天大量的網(wǎng)絡(luò)信息在我們眼前劃過(guò)，可真正留給我們的是什么呢？我們所要追求的是什么呢？消費(fèi)加快了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)趨勢(shì)與日俱增，設(shè)計(jì)師利用文化、社會(huì)環(huán)境和審美等語(yǔ)義符號(hào)，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加以抽象元素提取，更加滿(mǎn)足人們?cè)诳煜M(fèi)社會(huì)中的歸屬感和愉悅感。人們?cè)诳旃?jié)奏生活中也能在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中體驗(yàn)文化的魅力，社會(huì)的指引、審美的趨勢(shì)、價(jià)值觀的導(dǎo)向和自我的歸屬。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

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