程雪

〔摘 要〕道教思想中陰陽五行在繪畫中的運用有很多， 本篇論文分析五色的五行運用方法，從中國古代藝術(shù)作品中來舉例講解，目的是從歷代作品中借鑒用色方法來進行自己的日常創(chuàng)作。

〔關(guān)鍵詞〕五行；生、克、制、化；中國畫

一、道教概況

道教是中國本土宗教，是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，以“道”為最高信仰，認為“道”是化生萬物的本原。主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團組織，距今已有1800年歷史。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道北闕圣祖太上玄元皇帝。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現(xiàn)。

道教是以老子的《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來修煉成仙，常見后來的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修煉者。

二、道教發(fā)展脈絡(luò)

（一）發(fā)端起源 道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬物規(guī)律，是超越時空的神秘存在，以“道”為基點建立道教的神學理論體系；老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。注重修煉養(yǎng)生，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發(fā)揚。

到了西漢時期，文帝景帝兩代以 “清靜無為”之學治理天下，與民休養(yǎng)生息，對于社會的各種生產(chǎn)活動及老百姓的生活，盡量不加干涉，任其自然發(fā)展，遂形成了以黃老道家思想為主的政治學說，世稱“人君南面之術(shù)”，史學界稱這一時期為“文景之治”。是故，黃老之學，蔚然而興。

漢武帝劉徹繼位以后，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，但又崇信神仙。這時，方士們都便更以黃帝附和神仙學說，開始將神仙學與黃老學相結(jié)合，言神仙者都托名黃帝。

（二）發(fā)展成熟 魏晉時期，道教分化為士族丹鼎道教和民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術(shù)和儒家綱常名教相結(jié)合，構(gòu)建了一套長生成仙體系，為士族丹鼎道教奠定了理論基礎(chǔ)。老莊玄學盛行，促進了道教理論的發(fā)展。

（三）繁榮興盛 隋朝實行佛道并重政策，隋文帝使用道教名詞“開皇”作為開國年號，蘇元朗開啟了內(nèi)丹學說，隋朝是道教發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。

唐朝尊老子為祖先，奉道教為國教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。 中晚唐和五代時期，由于戰(zhàn)亂兵禍道教相對低迷，中晚唐的統(tǒng)治者延續(xù)尊本崇道政策，五代十國也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最為突出，同時也采取了廢除佛教的政策。

北宋統(tǒng)治者繼承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗為此奠定了基礎(chǔ)。宋真宗和宋徽宗掀起了兩次崇道熱潮，編修道藏，大建宮觀，冊封神仙。

（四）走向世俗 民間宗教最初基本上由道教演化而來，道教思想教義、神仙譜系、丹道法術(shù)為其吸收。道教對王陽明的心學和明末四大高僧都有很大影響。在文藝領(lǐng)域，出現(xiàn)了大量以神仙鬼怪為主題的神魔小說和戲曲劇目。明朝道教的神仙信仰、倫理道德、科儀方術(shù)深入了民眾的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、關(guān)帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宮觀祠廟星羅棋布于城鎮(zhèn)街巷、鄉(xiāng)村田野。

（五）邁向近代 清朝統(tǒng)一全國后接受了佛教，對道教采取了嚴格的防范和抑制的政策。

民國時期最著名的道教學者是全真龍門派居士陳攖寧，他提出了獨樹一幟的“神仙學”理論，意在促進道教與時俱進。

（六）重獲新生 中華人民共和國成立后，在法律和政策上保證了人民的宗教信仰自由。1957年，中國道教協(xié)會在全真龍門派祖庭北京白云觀成立，道教第一次有了統(tǒng)一的全國性組織。

三、道教思想

道教認為清靜無為是治國和修身的通用原理。細讀中國歷史，會發(fā)現(xiàn)：漢朝文景之治、光武中興，唐朝貞觀之治、開元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，這些鼎盛時期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國方針。事實上，每當統(tǒng)治者以黃老學說作為指導思想時，休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，垂拱而治，就會“天下自正”，生產(chǎn)恢復發(fā)展，經(jīng)濟繁榮發(fā)達，出現(xiàn)太平盛世。

道教作為傳承道家思想的主力，先后產(chǎn)生了魏晉玄學、隋唐玄學和宋元明清內(nèi)丹學，在學術(shù)領(lǐng)域的地位自然不言而喻。在哲學上，道教無中生有、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉(zhuǎn)化、規(guī)律運動的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統(tǒng)世界觀和方法論。

四、道教五行及五色

道教五行講木、火、土、金、水，與五行相對應的五色為青、赤、黃、白、黑。青色來自木，是因為草木青翠，和春天的顏色一樣。赤色來自火，是火的顏色赤紅，象征誠意與禮儀。黃色源自土中原土壤顏色。堯、舜、禹和夏、商、周、秦、漢發(fā)祥地在黃河流域的黃土地上。白色對應金，是和白銀及金屬相關(guān)。黑色來自水，是由于水的五行方位在北方或后方，位置陰暗而發(fā)黑。水又來自天空，天色玄，玄有黑的意思。

在中國古代繪畫中，五行五色的運用很常見，我們所見顏色的運用不僅僅是因為感官上的好看，還有五行的運用，五行通過五色來傳達作者或權(quán)力者的信息，五色屬于中國古代繪畫中的繪畫語言，有著深刻含義。

五、道教五行五色在繪畫中的運用

五色之間是相生相克相制相化的。五色相生：土（黃）生金（白），金（白）生水（黑），水（黑）生木（青），木（青）生火（紅），火（紅）生土（黃）。五色相克：火（紅）克金（白），金（白）克木（青），木（青）克土（黃），土（黃）克水（黑），水（黑）克火（紅）。五色相化：白金克青木，不可通融，則用黑水過渡，形成金水木相生，化解金木相克；黑水克赤火，用青木過渡，形成水木火相生，化解水火不容；青木克黃土，用赤火化解；赤火克白金用黃土化解；黃土克黑水，用白金化解。

在我國古代繪畫中五色生、克、制、化的法則是這樣運用的。相生：《宋仁宗皇后像》臉是白色，白為金，皇后衣為青，青為木，皇后腳下墊腳用的家具為黃色，黃為土，身邊兩個侍從要有輔助皇后的功能不能壓制皇后，所以衣服是黑色，黑為水，即有了水生木，土生金。相克：從朝代所推崇的主色能看出，夏朝主色青，而商朝主色白，白克青。

結(jié) 論

道教思想中陰陽五行在繪畫中的運用還有很多，從大量的古代繪畫作品中能看到，五行對于我們現(xiàn)在還在學習中的學生來說是學習繪畫用色的一種方式方法，能將這種方式方法用于作品創(chuàng)作中也是一種能力，但是我覺得如果能將用色的五行法以一種新穎的方式出現(xiàn)，會是一種新的創(chuàng)作法，這才是我們當代應該去做的。

（責任編輯：牧鑫）

注 釋：

①彭德《中華五色》，江蘇美術(shù)出版社