魏媛

〔摘 要〕絲綢之路沿線各個區(qū)域均存在廣泛的漢唐墓葬分布，而墓葬壁畫也在很大程度上體現(xiàn)出各個國家在文化藝術(shù)交流碰撞的演變歷程，是當時藝術(shù)繁榮發(fā)展的最好例證，也是中外文化藝術(shù)交流的見證者。在漢唐不同時期，墓葬壁畫的特征以及藝術(shù)形式均存在一定的差異。本文分析漢唐墓葬壁畫與佛教圖像、祆教圖像以及各民族圖像的融合特征，并以時間為軸線論述漢唐墓葬壁畫藝術(shù)風格的演變歷程，以供參考。

〔關(guān)鍵詞〕絲綢之路；墓葬壁畫；漢唐；藝術(shù)演變；圖像；文化

根據(jù)對漢唐墓葬壁畫的分析，漢代墓葬壁畫主要表現(xiàn)為外域圖像的逐漸進入。根據(jù)考古材料，佛教圖像在東漢晚期就已經(jīng)進入墓葬壁畫之中，如1940年所發(fā)現(xiàn)的樂山麻浩崖墓中的佛坐像，陜西漢中、城固等墓葬中所發(fā)現(xiàn)的金屬樹干或樹座等位置的圖像等。但佛教圖像與漢朝傳統(tǒng)的墓葬圖像仍然未進行融合，相互之間相對獨立。早期少見佛教圖像，且分布較為零散，并未形成完善的墓葬壁畫圖像體系。而魏晉南北朝的政權(quán)分裂以及民族之間的融合進一步加快中外藝術(shù)以及文化的融合交流進程。隨著時代的不斷發(fā)展，古墓壁畫中的漢傳統(tǒng)圖像元素符號也逐漸實現(xiàn)與佛教圖像、祆教及多民族圖像的融合，這表示中外文化藝術(shù)的交流已經(jīng)進入新的時期。

一、墓葬壁畫的互動融合

1.墓葬壁畫與佛教圖像的融合

隨著絲綢之路的不斷開放，絲路沿線漢唐墓葬壁畫中的佛教圖像元素明顯增加，以北魏司馬金龍墓石棺床上所刻的童子圖像以及忍冬紋，方山永固陵中手持蓮花的童子像以及類似于佛教佛龕的門楣，固原北魏漆棺之上的俯角圖像等等，這些均融入佛教圖像的元素，表明當時的墓葬壁畫已經(jīng)開始引入佛教圖像元素。而在大同智家堡北魏木石槨兩側(cè)中，均繪制有侍者，一男一女，且均手指蓮花花蕾樣法器，呈現(xiàn)出供養(yǎng)狀，另外兩側(cè)均刻有佛教的護法神。而相較于漢代，墓葬中的佛教圖像隨著時間的推移越發(fā)豐富，除教主的神像，也出現(xiàn)一些佛教的護法神、童子等，這表示北魏時期墓葬壁畫中的佛教元素進一步得到應用，民族的融合進一步推進。

2.墓葬壁畫與祆教及多民族圖像的融合

絲綢之路沿線中的墓葬壁畫中，也有不少祆教以及各民族文化圖像元素體現(xiàn)。以西安井上村所出題的石堂為例，其中石刻選擇浮雕的刻制方法，在人物石刻的臉部、服飾以及相關(guān)器物之上，均配置有彩繪或者是貼金，這和粟特人的喪葬習俗以及他們的祆教信仰存在密切的聯(lián)系。而現(xiàn)炕底寨大象原年通州薩保安迦墓的墓葬主人則為粟特人，在其出土的石榻等之上，所使用的圖像廣泛使用淺浮雕、彩繪、線刻、貼金等方法，內(nèi)容則描述出胡人的生活場景，存在鮮明的民族特征。而在安陽北齊貴族墓葬中，北齊畫像石榻、彩石雕板等用具均有其他民族的特征，僅局限在絲綢之路沿線所涉及的河南、山西、甘肅等地，在圖像中受到異域文化的影響，表現(xiàn)出絲綢之路下漢傳統(tǒng)文化和異域宗教文化的融合，并體現(xiàn)出當時中西方的文化交流。

二、漢唐墓葬壁畫的藝術(shù)風格

1.漢代墓葬壁畫藝術(shù)風格

絲綢之路沿線的墓葬壁畫藝術(shù)理念與風格在不同的歷史時期均有著鮮明的特征，并隨著時間的推移不斷變化。漢代經(jīng)學屬于初期的官方主流意識形態(tài)，神仙方術(shù)、孝悌觀念在絲路沿線廣泛流傳，而受到該類觀念的影響，漢代墓葬壁畫之中的題材以及內(nèi)容也均與主流學說相關(guān)，常見包括天象、歷史故事、升仙、祥瑞等等，這些均存在明顯的教化人倫作用。而需要注意的是，漢代的美學理論較為簡略，其中往往融合有哲學或者是施政的道理，其中含有豐富的隱喻手法。而在魏晉南北朝，在時代風尚改變以及是大夫參與繪畫之后，藝術(shù)風格發(fā)生了飛躍式的發(fā)展，提出與之前不同的各種藝術(shù)主張。如顧愷之的傳神論，謝赫的六法觀念以及宗炳的暢神論等，這就使得繪畫藝術(shù)已經(jīng)逐漸融入悅情的功能。而該階段畫家的描繪已經(jīng)開始從情節(jié)為重到傳情達意的表達轉(zhuǎn)變。

總體來看，漢代古墓的壁畫在造型上多數(shù)仍然保持者本土的傳統(tǒng)，而在魏晉朝時，對漢文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了一定的變化，屬于轉(zhuǎn)變的預備階段，而南北朝在政治分治后，由于邊境較多少數(shù)民族建國，并逐漸并入中原，外來的思想以及文化開始傳入，同時取得了一定的效果。而由于政治、民族、文化以及地區(qū)的差異，導致該時期的墓葬壁畫造型理念較為混亂，但總體上存在角度的新型元素，這則是變化以及發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

漢代墓葬的壁畫多采用線條配合色彩平涂的方式進行表達，并不注重對三維效果的呈現(xiàn)，在色彩的應用上，與五行觀念息息相關(guān)，在繪畫的過程中，充分考慮方位、季節(jié)、政治以及道德等因素進行色彩的選擇，而該階段所應用的色彩或多或少均有著哲學以及社會功能的意味。具體在墓葬壁畫中，多使用墨線完成對圖像輪廓的勾繪，而后在分別采用墨色、紅色、黃色、紅褐色等進行填充，墨色屬于畫面之中的主要顏色。該時期的繪畫并不講解色彩的豐富性以及細膩性，色彩的應用也并不與描繪對象本來的顏色所對應。這一特征在洛陽偃師朱村壁畫、林格爾壁畫墓等據(jù)可找到證據(jù)。而到了魏晉南北朝之后，伴隨著佛教的傳入以及佛教圖像的繪制，全新的繪畫技巧以及色彩應用理念隨之傳入，常用顏色為石色，如石青色、石綠色、赭石色、白色等，該特征在克孜爾石窟壁畫中有不少的體現(xiàn)。而在敦煌壁畫時期，色彩和人物形體的結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了很好的結(jié)合，色彩鮮明，運用技巧成熟。以甘肅酒泉十六國墓壁畫、敦煌佛爺廟灣壁畫墓等，雖然保留了漢初線描的手法，但則色彩的應用上與漢初存在較大的差異，色彩應用紅色、黃色、粉黃色、白色、石綠、淺褐、灰色、黑色等。而粟特地區(qū)的繪畫色彩在該階段也出現(xiàn)了，以北周安伽墓石棺床附近的圍屏為例，畫面顏色以紅色、金黃色、赭石為主，色彩濃烈，線條僅僅起到了界定畫面輪廓的作用，而對于人物所佩戴的飾品以及各類器皿等，也敷以金色，進一步實現(xiàn)了對當時色彩理念與應用技巧的豐富，而究其原因，考慮和北朝統(tǒng)治者西胡化存在密切的關(guān)聯(lián)。另外，伴隨凹凸表現(xiàn)手法的引入，也對絲綢之路附近墓葬壁畫產(chǎn)生了一定的影響。相較于其他地區(qū)，絲路沿線墓葬在人物的額頭、眼角、嘴角、顴骨等結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折的位置，均進行重點渲染，明顯體現(xiàn)了人文的面部結(jié)構(gòu)特征，存在一定的立體感，而這也是當時藝術(shù)中外融合的重要例證。

2.唐代墓葬壁畫藝術(shù)風格

絲路開通后經(jīng)過數(shù)個世紀的中外交流，帶了唐代時期，墓葬的壁畫已經(jīng)形成全新的藝術(shù)風格。隋與初唐屬于全新風格的孕育時期，到了盛唐階段墓葬壁畫才進入新生階段。唐代頗具代表性的壁畫中章懷太子墓、永泰公主墓、懿德太子墓等的壁畫均均體現(xiàn)出了唐代壁畫風格的獨特性。尤其是章懷太子墓之中的《客使圖》，其中直接表達出中外文化、藝術(shù)交流的情況。而絲綢之路沿線的新疆、甘肅、寧夏、山西、河南等地，均有類似風格的墓葬壁畫出現(xiàn)。唐代的文化藝術(shù)特征以本土文化為主，并融合外來文化的元素，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)形式，在審美取向、藝術(shù)風格以及表現(xiàn)手法等方面均存在獨特性。有了漢代、魏晉南北朝的積淀，雖然時期的藝術(shù)觀念得以進一步發(fā)展，形成細致化的系統(tǒng)，并闡述了《唐朝名畫錄》《歷代名畫記》兩部巨作，而其中有不少的畫作為域外畫手所作，在中西不斷交融學習中，促進了藝術(shù)的發(fā)展與新生[8]。另外，受到凹凸法立體觀念的影響，唐代畫線條的方式也出現(xiàn)一定的變化，如粗細、疏密、立體表現(xiàn)等，該特征尤其在初唐墓葬人物中有鮮明的體現(xiàn)。此外，在從北周到隋唐墓葬壁畫風格的轉(zhuǎn)變之中，不光實現(xiàn)對南北朝、外來因素的融合，也進行復雜取舍，其中明顯的本土風格仍然為主要基調(diào)。

結(jié) 語

綜上所述，絲綢之路漢唐墓葬壁畫在各個歷史時期均存在其演變的獨特特征，在藝術(shù)理念、表現(xiàn)手法以及藝術(shù)風格等不斷發(fā)展、完善的過程中，能夠充分反映出中國在該階段和其他國家思想、信仰、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的融合以及深入交流，絲綢之路漢唐墓葬壁畫也能夠反映出我國和中亞、亞歐大陸豐富的文化藝術(shù)交流關(guān)系，能夠表現(xiàn)出外來文化在國內(nèi)的傳播以及發(fā)展歷程，這對于藝術(shù)研究、中外文化交流研究均有著極高價值。 （責任編輯：翁婷皓）

參考文獻：

[1]翟清華.漢唐時期粟特樂舞與西域及中原樂舞交流研究--以龜茲、敦煌石窟壁畫及聚落墓葬文物為例（上）[J].新疆藝術(shù)（漢文），2019（05）：4-14.

[2]郎乾雯.西漢墓葬壁畫宇宙圖式與古彝族時間觀念研究[J].文物鑒定與鑒賞，2019（19）：68-69.