李惟佳

〔摘 要〕民間祠堂是家族的精神核心，代表著整個宗族的權(quán)力，族人通過敬奉祖宗的活動敦宗睦族、教育子孫，它所承載的是千秋萬代的文明沉積。其中，作為古建里特有的構(gòu)件，匾額集文辭書法、裝飾藝術和精神文化于一體，人們通過匾文對子孫后代教而化之，彰顯每門每戶獨具特色的家族文化。在一方方匾額里，埋藏著中華民族傳統(tǒng)文化的巨大根莖，它們維護著封建倫理綱常，目睹了家族的興盛與頑敗。

〔關鍵詞〕民間宗祠；匾額；教化；家族文化

一、民間宗祠匾額的內(nèi)容與造型特點

1.匾額的內(nèi)容

民間宗祠匾額的題材廣泛，從民俗風尚、倫理道德、宗族規(guī)制至人文精神，均可題之于匾。正詞通常為二至四個字，簡明扼要，言近旨遠，表明人們的思想觀念和價值追求。上款書寫受贈對象，下款書寫贈匾人及時間。形形色色的款識形式受到社會環(huán)境、人際關系等多方面的影響，被安排在不同功用的匾額之中。匾額落款后鈐印蓋章也是必不可少的環(huán)節(jié)，對辨別題寫者的身份起到非常重要的作用。

2.匾額中的文化內(nèi)涵

（1）吉祥文化 吉祥文化源遠流長，用來表達“福祿壽喜”的內(nèi)容層出不窮，民間百姓對美好生活的憧憬逐步滲透到了宗祠建筑的匾額之中。這類匾額有的用來鐫刻族人功業(yè)和彰顯家族實力，如河南省南陽市臥龍區(qū)武侯祠大拜殿上的“舜業(yè)尹功”“名垂宇宙”匾；還有的用來表達人們對于護佑后人、福蔭子孫的殷切期望，如山西省運城市萬榮縣高村鄉(xiāng)閆景村李家大院拜殿上的“萬善同歸”匾，由此可見題匾之人希望族人相互敬重、共存共榮。

（2）禮俗文化 “禮俗”指禮制和民俗，是我國獨有的文化征候?！岸Y”是我國民族文化中的社會秩序和行為規(guī)范，其主旨為宗法和等級制度。約束人們心理觀念與行為舉止的“三綱五?！北粡V泛運用于民間宗祠匾額藝術中，起到耳濡目染的教化作用。千百年來，推崇禮教的儒家思想憑借“八德”與“貴和尚中”的內(nèi)容來維系個人與家庭、社會的道德關系。除禮制文化之外，“民俗”作為一個專有名詞，出現(xiàn)在我國傳統(tǒng)社會的歷史長河當中，它體現(xiàn)著民間的日常習俗與家世家風，表達“累世同居”“恩榮”等觀念的文字被題寫到匾額之上，使舊社會人們的生活方式得以再現(xiàn)。

（3）勸誡文化 在中國傳統(tǒng)社會，常常通過賜匾行為來勸善化俗、弘揚正氣，匾額以其喜聞樂見的形式和發(fā)人深省的辭藻傳達人們的價值理想并自勵勉人。如山西省晉中市祁縣喬家大院中喬氏祠堂的“繩其德”匾，掛匾之人希望后代能夠繼承祖先的德行。“繩”解釋為繼承和延續(xù)，對喬家人來說，德行比功業(yè)更重要。

（4）耕讀文化 “耕讀傳家”的觀念作為中國古代文人理想的生活方式，是我國優(yōu)良傳統(tǒng)中不可或缺的一部分?！白x可榮身，耕可富貴”成為家族傳家的法寶。許多宗族都在各自的家規(guī)家訓中告誡子孫后代讀書的必要性，以此博取功名，耀祖光宗。

3.匾額的造型特點

祠堂匾額經(jīng)過長期的發(fā)展和衍化，集辭 賦、書法、篆刻等多個藝術手法于一體。在四周邊框上，常采用雕刻或彩繪的藝術手法裝飾著植物、花鳥、器物、瑞獸、幾何紋樣等吉祥圖案，反映人們對于美好生活的向往與追求。此外，牌匾的懸掛也不是隨意而為之，約定俗成于院落的某些位置懸掛，體現(xiàn)其特有的家族文化。

二、匾額——家族文化重要載體

1.敦宗睦族凝血親 中國傳統(tǒng)村落由一個個家族或宗族為單位組成，宗族的強大力量使人們聯(lián)接在一起。古代社會非常注重家庭關系的和睦淳樸，即父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的道德感情，這種倫理觀對家族的生存與發(fā)展發(fā)揮著積極的作用?！稜栄?，釋訓》云：“善父母為孝”。儒家學提出子女對父母盡孝道的理論原則，順應了宗法社會的需要。在匾額之中，特別是在牌坊上懸掛的，頻頻以“孝”作為題材。王家宗祠于乾隆四十九年（1784年）立大型青石牌坊一座，以旌表其孝義之舉，敕封儒林郎。孝義坊為石結(jié)構(gòu)仿木兩層牌樓，上懸圣旨，坊心石匾額上有“孝義”二字。百善孝為先，勸勉子孫要對祖輩行孝。兩側(cè)還分別刻有“表行”“坊言”四字，教育族人在言行上要為人表率。

2.左昭右穆示尊卑 家族中人與人之間的關系體現(xiàn)為“左昭右穆”的等級秩序，想要維系這樣的宗法制度，主要依靠匾額反映出來的祠規(guī)對族人進行約束。王家大院的建筑格局形成“前堂后殿”式的庭院風格，既滿足起居功能，又為族人提供了尺度宜人的交往空間。建筑格局與匾額的懸掛一并做到尊卑有等、貴賤有分、男女有別和長幼有序，體現(xiàn)出官宦門第的威嚴和宗法禮制的規(guī)整。

3.以敦教化昭后人 “家族”不僅反映出具體的生活場所與潛在的倫理關系，同時也意味著一種人文關懷?！盁o祠則無宗，無宗則無祖”，族人對“家”的情感既表現(xiàn)為對居住空間的眷戀，又把它當作內(nèi)心的歸屬。王氏宗祠祠門為上下兩層的磚木結(jié)構(gòu)，正面上懸豎匾“奉旨恤贈太僕寺卿”，其下方掛有醒目的“王氏宗祠”四字橫匾，彰顯王家氣魄。左右之匾，“奕葉相承”出自漢蔡邕《瑯琊王傅蔡郎碑》，意為代代相傳，反映王氏對其宗族生生不息、繁榮興旺的美好愿景；“積德累功”則旨在號召家族后代積聚仁德，多創(chuàng)功業(yè)。祠堂正廳為磚木結(jié)構(gòu)兩層三開間樓閣，用來供奉祖先。一層懸匾三塊，正中匾書“尊祖合族”，呈現(xiàn)出王家對尊敬祖先、團結(jié)族人的重視。左側(cè)匾“積厚流光”，倡導族人累積功業(yè)，給子嗣流傳恩德，體現(xiàn)了家族對子孫行善積德的勸勉。右側(cè)匾“長發(fā)其祥”則表達出族人祈祥納福的愿望。二層為祭祖堂，正面上懸豎匾“欽賜世襲恩騎尉”，背面匾書“肅雍和鳴”，意為莊重、和諧之聲。語出《詩經(jīng)》“肅雍和鳴，先祖是聽，即祖樂和諧足矣打動先輩，昭示王氏尊祖孝親、合家和睦的家訓。與其相對有一正殿，用于祭祖，建筑內(nèi)部分別懸有“告孝告慈”“以享以祀”“祥開厥後”“無忘祖德”“孝思不匱”“流澤孔長”和“克昌厥後”等多塊彰顯王氏家風的橫匾。清康熙年間，王氏以經(jīng)商發(fā)跡，商業(yè)活動鼎盛于乾隆、嘉慶和道光，經(jīng)濟實力不斷增強，并逐步進入官場，是晉商隊伍中一支不可或缺的勁旅。王家祠堂以其封建禮制格局體現(xiàn)著我國根深蒂固的家族文化傳統(tǒng)和永垂不朽的家族精神，作為傳統(tǒng)文化的核心，家族文化不僅形塑出中華民族的人文特質(zhì)，也是了解中國古代社會的依托材料。

三、民間宗祠匾額教化的社會功能

1.祈福納祥話如意 百姓們通過匾額上的文字進行明示或暗喻，充分體現(xiàn)出勞動人民的殷切期望。民眾借助“本支百世”“螽斯衍慶”等字樣的匾額追求“五福”，即長壽、富裕、康寧、修好品德和考終命。人們以務實的心態(tài)在兢兢業(yè)業(yè)的勞動與奉獻中謀求這一有望達到的目標，同時也希望祖先、神靈能夠保佑自己實現(xiàn)愿望。

2.旌表人瑞頌功德 《后漢書·百官志五》中曾提道：“皆扁表其門，以興善行”，后世多將此泛稱為“旌表制度”。在我國古代，積極踐行封建倫理道德、對社會貢獻顯著者，多被授予匾額，稱為“扁表”，得到朝廷的扁表是一種很高的榮譽。旌表的方式貼近人們的日常生活，為庶民提供了一種贏得榮譽的機會。由于這類匾額起到了維護社會秩序的作用，故被歷代地方政府所看重。

3.教化引導正民風 宗祠匾額也具備道德功能，有勸誡和引導的作用，對子孫后代教而化之。在傳統(tǒng)的中國社會中，人們常常通過懸掛匾額來宣揚特定的祖訓家風，這為端正社會風氣發(fā)揮了巨大作用。如常見的“奉先思孝”“立修齊志”“樂善好施”等。山西省陽泉市郊區(qū)義井鎮(zhèn)泊里村的楊家祠堂里有一塊“立修齊志”的磚雕匾額，其中“修齊”即“修身、齊家、治國、平天下”的濃縮，是封建時代士人修身的圭臬，充分體現(xiàn)出楊氏家族的文化修養(yǎng)和門風傳承的優(yōu)良。

結(jié) 語

在農(nóng)耕文明的歷史長河中，匾額作為我國獨有的文物，為各家族維系血緣關系、興旺家族氣運起到不可忽視的作用。共同的血脈，是人們情感的歸屬。一方方匾額背后記載著家族的輝煌與傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出世代的綿延，展現(xiàn)著我國歷史的變遷。民間宗祠中的匾額作為連接代際溝通、傳承有序、家庭和睦的精神紐帶，提醒族人正心、修身、齊家，也讓子孫后代學會感恩、責任與擔當。我們必須行動起來，大力弘揚家國情懷，對匾額進行保護與傳承是我們現(xiàn)代社會精神文明建設中不可忽視的一個環(huán)節(jié)，對提升中華文化軟實力具有重要意義。 （責任編輯：翁婷皓）

參考文獻：

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