魯毛

一、引言

漢藏文化交流是漢藏民族關(guān)系發(fā)展過(guò)程中形成的多元關(guān)系及其變遷的總和。漢藏文化交流發(fā)端于唐代，唐蕃之間持續(xù)不斷的邊界糾紛，雙方都付出了大量的人力、財(cái)力和物力。后來(lái)經(jīng)過(guò)多年的溝通、理解、磨合、調(diào)試，最終放棄爭(zhēng)端，達(dá)成和平協(xié)議，繼而文成公主和金城公主相繼遠(yuǎn)嫁吐蕃，唐蕃之間一種新型的關(guān)系，即“甥舅關(guān)系”正式確立，這種血肉相聯(lián)的親戚關(guān)系所代表的深刻意義非同尋常。

此后，沿著文成公主和金城公主進(jìn)藏的線路，唐蕃之間經(jīng)常進(jìn)行互訪，使者、工匠、傳教士、文人墨客，物流頻繁交往。這條黃金線路叫“唐蕃古道”，它既是連接唐蕃之間的交通要道，又是連接高原與內(nèi)地之間的交通要道。這條古道最遠(yuǎn)延伸至印度尼泊爾、巴基斯坦等地，為此，學(xué)者們認(rèn)為它是古絲綢之路的組成部分，不僅是一條馳驛奔昭、文化交流、貿(mào)易運(yùn)送的官驛要道，更是一條承載漢藏友好、科技文化傳播的“文化運(yùn)河”。千百年間，在祖國(guó)版圖完整、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一中起到了舉足輕重的作用。

文成公主和金城公主先后遠(yuǎn)嫁青藏高原，密切了唐與吐蕃的文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系。文成公主和金城公主的故事至今仍在漢藏民間廣為流傳，如文成公主與日月山的傳說(shuō)，文成公主與扎陵湖和鄂陵湖的傳說(shuō)等等。在青海省玉樹縣建有文成公主廟，共和縣倒淌河鎮(zhèn)建有文成公主大型石雕，日月山建有文成公主紀(jì)念堂等等。這些地方一年四季游客絡(luò)繹不絕，前來(lái)膜拜的藏漢群眾人山人海，玉樹的文成公主廟已被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。

唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)（唐代時(shí)期，唐朝和吐蕃爭(zhēng)端引起的戰(zhàn)爭(zhēng)）的主要戰(zhàn)役就發(fā)生在青海省境內(nèi)?！疤妻诺馈钡囊话朐谇嗪Ｊ【硟?nèi)，青藏公路和青藏鐵路的一半也在青海省境內(nèi)。青海東部是漢族農(nóng)耕文化圈，而青海西部則是藏族游牧文化圈，凡進(jìn)出西域的人們必須經(jīng)過(guò)青海，青海的地理優(yōu)勢(shì)非常明顯。為此，歷史上青海的漢藏文化交流一直非?；钴S，交流的范圍也非常廣泛，大到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等，小到日常生活當(dāng)中的民風(fēng)民俗，都是交流的主題，其成果也非常顯赫，為其他地區(qū)的民族文化交流樹立了榜樣。

二、漢藏兩個(gè)民族有共同的血緣

從漢藏兩個(gè)民族的血統(tǒng)或基因族譜學(xué)的角度來(lái)看，這兩個(gè)民族有近似的血緣共同體。因?yàn)?，歷史學(xué)家認(rèn)為，藏族是炎帝的后代，而漢族是黃帝的后代，炎帝和黃帝的后代，自然是炎黃子孫，這是其一;漢唐時(shí)期來(lái)青海屯兵和戍邊的內(nèi)地人，后來(lái)大部分融入到青海藏族當(dāng)中，青海藏族人的血脈得到了進(jìn)一步的擴(kuò)充，這是其二。正因?yàn)橛羞@樣特殊的關(guān)系層面，漢藏兩個(gè)民族之間有很多共同的文化個(gè)性。

在青海河湟地區(qū)，漢藏兩個(gè)民族交錯(cuò)雜居，文化上相互吸引，相互借鑒，經(jīng)濟(jì)上互為補(bǔ)充，互為支撐。世代居住在這里的漢藏兩個(gè)民族，信仰相同，愛好相同;你中有我，我中有你;誰(shuí)也離不開誰(shuí)，互為對(duì)方的另一半。

在漢藏雜居的村落里有很多鮮為人知的傳說(shuō)，有些漢族村民說(shuō)他們是文成公主的娘家人，當(dāng)年送她進(jìn)藏到日月山后留到此地。而有些藏族村民說(shuō)他們是宋代唃廝啰的后裔，他們后來(lái)融合到這兒，成為一個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)親。他們調(diào)侃到，在這里，叫王龍本才讓的不一定是藏族，叫劉占魁也不一定是漢族，民族的融合在這里形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

三、漢藏文化交流最初是從佛經(jīng)翻譯開始

歷史上漢藏文化交流最為密切的是佛教，因?yàn)榉鸾淌菨h藏兩個(gè)民族內(nèi)在的共同信仰。無(wú)論是過(guò)去的唐蕃統(tǒng)治者，還是后來(lái)的元、明、清時(shí)期的歷代統(tǒng)治者，對(duì)佛教的大力扶持，既是出于自身信仰的需求，更是對(duì)區(qū)域施政的重要手段。所以，歷代封建王朝大興佛教，廣譯真經(jīng)，延請(qǐng)僧徒傳法，佛教文化交流呈現(xiàn)出一派繁盛景象。極大地促進(jìn)了藏區(qū)佛教與漢地佛教的融合，也促進(jìn)了地區(qū)間的多民族文化的交流。

在佛經(jīng)印刷這一方面，以前在藏區(qū)盛行手抄，最初的藏文文獻(xiàn)只是手寫在紙上或刀刻在竹片和石片上，這有多方面的寓意，但最主要的一點(diǎn)是含有尊敬、感恩的意思。在內(nèi)地雕版印刷始于唐代，興盛于宋朝，到明代的時(shí)候，印刷技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善。但藏文第一個(gè)刻板大藏經(jīng)《甘珠爾》直到明永樂(lè)八年（公元1410年）才在南京問(wèn)世，開創(chuàng)了藏文木刻印刷佛經(jīng)的先河。從此，木刻印刷技術(shù)在藏區(qū)得以普及，對(duì)推廣藏族文化起到了極大的促進(jìn)作用。

在青海各地的民間信仰中，影響較大的如貴德河西地區(qū)的文昌廟信仰、貴德東溝一代的阿尼加唐廟信仰、湟中魯沙爾一代的劉琦廟信仰、塔爾寺六族的關(guān)帝廟信仰、娘娘廟信仰，同仁地區(qū)的二郎神信仰、循化地區(qū)大力加山與常遇春的傳說(shuō)、孟達(dá)天池與胡大海的傳說(shuō)，還有年羹堯、楊雷等封神的傳說(shuō)等等，都是漢藏文化深度交流的結(jié)果。

文化的嬗變自然會(huì)影響文人的心理和創(chuàng)作，使唐宋時(shí)期的文學(xué)作品具有與以往不同的風(fēng)貌。這一時(shí)期的漢文文學(xué)不僅體現(xiàn)漢民族的文化心理，同時(shí)對(duì)吐蕃人的思想和生活方式的描述也非常細(xì)微。古藏文作品是該時(shí)期文學(xué)的新因素，集中體現(xiàn)了漢藏文化的交流和融合。僧俗文人為吐蕃統(tǒng)治者撰寫功德記，并在佛事應(yīng)用文中為其祈福禳災(zāi)，體現(xiàn)了文人心態(tài)的變化和文學(xué)的變異。

四、漢藏文化交流最頻繁是從明代開始

漢藏兩個(gè)民族文化交流最頻繁、最密集的時(shí)間是從明代開始。明朝初年，西北的甘肅、青海等地一度仍由元朝故舊勢(shì)力所控制。明朝漢人文化和蒙古封建主在甘青地區(qū)的斗爭(zhēng)一直很激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，老百姓困苦不堪。明朝政府在打擊蒙古舊勢(shì)力的同時(shí)，另辟蹊徑爭(zhēng)取當(dāng)?shù)夭刈迦?，孤立蒙古舊勢(shì)力，這個(gè)做法收到了一定的效果。在樂(lè)都南山修行的三羅喇嘛，以其威望說(shuō)服河湟地區(qū)的藏族人和塞外四族，歸順明朝政府。洪武三年（公元1370年），明朝在西北先后設(shè)鞏昌、平?jīng)?、蘭州等衛(wèi)。四年，設(shè)河州衛(wèi)。五年，設(shè)甘肅衛(wèi)、莊浪衛(wèi)。六年，設(shè)西寧衛(wèi)。八年，設(shè)安定、阿端二衛(wèi)。明朝在西北地區(qū)設(shè)立軍事際所的同時(shí)，大力推行屯田，遷入漢文化以鞏固明朝在西北地區(qū)的統(tǒng)治，大量漢人隨之向西北甘青藏區(qū)遷居，與藏族人一起共同開發(fā)河湟地區(qū)，共同經(jīng)營(yíng)河湟地區(qū)。

從此以后，漢藏兩個(gè)民族之間的文化交流比以往更加頻繁，首先，明朝政府為了感謝三羅喇嘛勸說(shuō)河湟十三族及其阿端四衛(wèi)歸順明朝，明洪二十五年（公元1392年），在樂(lè)都卓倉(cāng)地區(qū)修建瞿曇寺，讓三羅喇嘛的侄子管理瞿曇寺管轄的南山七條溝的藏族老百姓。以此為契機(jī)，將青海藏區(qū)固有的囊所及土司、千百戶制度加以完善。從民間的角度，兩個(gè)民族宗教文化得以更加充分的交流，入居河湟地區(qū)的漢族人將漢地的儒家文化、道教文化、佛教文化傳遞到了藏族民間。河湟藏人將藏族的佛教文化、苯教文化和其他民風(fēng)民俗傳播到了漢族民間。民間層面宗教文化交流有益地推動(dòng)了學(xué)者、僧侶層面和官方層面宗教文化交流的深度和廣度，從某種程度上保持了學(xué)者、僧侶層面和官方層面宗教文化交流的成果。

漢藏兩個(gè)民族有共同的生活環(huán)境，共同的民間信仰，共同的飲食文化習(xí)俗，造就了兩個(gè)民族之間誰(shuí)也離不開誰(shuí)的親密關(guān)系，有一首歌這樣唱到：“藏族和漢族是一個(gè)媽媽的女兒，他們的媽媽叫中國(guó)”，這就是漢藏關(guān)系的真實(shí)寫照。

漢藏文化就這樣在其自身的發(fā)展過(guò)程中，在外來(lái)文化的沖擊下，不斷碰撞、不斷調(diào)整完善自我，吸收和融合相異的文化，最終達(dá)到自身文化與相異文化之間的平衡。

河湟地區(qū)的藏族人以前是游牧民族，雖然經(jīng)營(yíng)一些農(nóng)作物，但都是小范圍的。自河湟地區(qū)漢族大規(guī)模入居后，來(lái)自中原地區(qū)的漢族人，將中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕文化帶到河湟地區(qū)，融合河湟地區(qū)原有的小作物生產(chǎn)，將河湟地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。同樣，河湟地區(qū)的藏族人將畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳授給漢族人民，從此，河湟地區(qū)六畜興旺、五谷豐登，顯現(xiàn)出一派繁榮的景象。

與此同時(shí)，內(nèi)地的亞麻紡織術(shù)與藏族固有的牛羊毛紡織術(shù)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，一批批綾羅綢緞供應(yīng)到市場(chǎng)上，青海地區(qū)的服飾文化獲得了跳躍式的發(fā)展。而后文化、藝術(shù)、建筑等方面，也通過(guò)各種方式的交流，在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展很快，呈現(xiàn)出蓬勃向上的精神面貌。

文化是民族的重要標(biāo)記，漢藏兩個(gè)民族在長(zhǎng)期廣泛的民間接觸與交往中，彼此進(jìn)行文化上的學(xué)習(xí)、吸收和融合，形成許多共同點(diǎn)或相似點(diǎn)。它像紐帶和橋梁，緊密聯(lián)系著漢藏兩個(gè)民族，共同為我國(guó)多元一體大家庭的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

五、歷史上漢藏文化交流最密集的是茶馬貿(mào)易

在貿(mào)易方面，值得一提的是“茶馬互市”。“茶馬互市”是中國(guó)西部歷史上漢藏民族間一種傳統(tǒng)的以茶易馬或以馬換茶為中心內(nèi)容的貿(mào)易往來(lái)。湟源茶馬互市是青海最大的茶馬市場(chǎng)，湟源縣西鄰廣大牧區(qū)，這個(gè)地理位置使它自古以來(lái)就是漢藏通商的“口岸”。

由于自然環(huán)境方面的原因，藏族對(duì)茶葉十分依賴，茶能解毒去病，可以解油膩、助消化。茶葉自宋代以來(lái)不但成為中原王朝與西北和西南地區(qū)的藏族之間的大宗經(jīng)貿(mào)產(chǎn)品，而且也成為與藏族之間保持友好關(guān)系的物質(zhì)手段。“茶馬互市”對(duì)維護(hù)中原王朝在西南、西北地區(qū)的安全與穩(wěn)定起到了重要作用。通過(guò)茶馬貿(mào)易，還滿足了中原王朝對(duì)戰(zhàn)馬的需要，為朝廷提供一筆巨額、豐厚的收入以解決軍費(fèi)之需。

六、歷史上為青海漢藏文化交流作出過(guò)貢獻(xiàn)的人

青海歷史上人才輩出，有些歷史人物對(duì)青海的漢藏文化交流付出了畢生的努力，做出了杰出的貢獻(xiàn)。漢族方面，在青海歷史上影響較大的有：清代學(xué)者楊應(yīng)琚、張問(wèn)仁、朱向芳、李世泰等人，他們立足青海，從不同的角度對(duì)青海歷史文化做出了重要貢獻(xiàn)，在漢藏文化交流方面也做出了榜樣。藏族方面，在青海歷史上影響較大的有：宋代宗喀藏族政權(quán)的締造者唃廝啰、元代高僧宗喀巴的啟蒙教師曲結(jié)頓珠仁欽、元代藏族宰相桑哥、明代藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴、藏傳佛教噶舉派高僧三羅喇嘛、清代高僧章嘉國(guó)師、松巴益西班覺(jué)、土觀·羅桑曲吉尼瑪，民國(guó)時(shí)期的佛學(xué)大師喜饒嘉措，新中國(guó)成立后的班禪大師等，他們不忘國(guó)恩，忠于職守，輔政弘教，護(hù)國(guó)利民的歷史功績(jī)，以及為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保障社會(huì)穩(wěn)定、增進(jìn)文化交流，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)，值得我們永遠(yuǎn)緬懷。

另外，清代的八大駐京呼圖克圖中的大部分都是青海籍的，其中影響最大的莫過(guò)于章嘉國(guó)師若必多杰。在政治方面，章嘉國(guó)師對(duì)締造乾隆盛世和諧良好的民族關(guān)系，保持蒙藏地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)做出了具有深遠(yuǎn)影響的貢獻(xiàn)。

七、近代為青海漢藏文化交流作出了貢獻(xiàn)的兩位大師

在這里首先要介紹的是民國(guó)時(shí)期的喜饒嘉措大師，他是公認(rèn)的、二十世紀(jì)最有影響力的杰出學(xué)者、佛學(xué)大師，是中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)朋友、偉大的愛國(guó)主義者，是堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向、促進(jìn)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)代楷模，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史典范。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大師撰文號(hào)召佛門僧徒團(tuán)結(jié)抗日，堅(jiān)決反對(duì)日本軍國(guó)主義侵略中國(guó)的陰謀，極力維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的完整。同時(shí)，大師被應(yīng)聘為北京、清華等國(guó)立五所大學(xué)客座教授。

1949年12月，青海省人民政府成立，大師出任第一屆政府副主席。1953年5月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，喜饒嘉措大師任第一副會(huì)長(zhǎng)，1955年8月，大師正式當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1956年9月，中國(guó)佛學(xué)院在北京成立，喜饒嘉措大師兼任院長(zhǎng)。在以后的十年間，他積極協(xié)助黨和政府貫徹宗教信仰自由政策，帶領(lǐng)全國(guó)各民族佛教徒積極致力于莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情的事業(yè);多次率領(lǐng)中國(guó)佛教代表團(tuán)到緬甸、印度、尼泊爾等國(guó)家訪問(wèn)和參加重要國(guó)際會(huì)議。

第二位就是十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊大師，他是中國(guó)藏傳佛教杰出的領(lǐng)袖，偉大的愛國(guó)主義者，著名的國(guó)務(wù)活動(dòng)家，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)朋友。他于1938年2月3日出生在青海省循化縣一個(gè)農(nóng)民家庭。3歲時(shí)被選定為第九世班禪的轉(zhuǎn)世靈童，1949年6月3日，被當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府批準(zhǔn)為第十世班禪額爾德尼。

十世班禪從青少年時(shí)代就開始與共產(chǎn)黨接觸。1949年10月1日，當(dāng)中華人民共和國(guó)成立的消息傳到班禪那里時(shí)，他立即指定專人起草了一份電文，以班禪大師的名義向毛澤東和朱德致敬。這份電報(bào)，是十世班禪同黨中央、毛澤東主席建立直接聯(lián)系的第一個(gè)正式文件。1951年4月，中央人民政府和西藏地方政府的代表在北京舉行和平解放西藏的談判，中央特別邀請(qǐng)十世班禪到北京共同協(xié)商。4月27日，班禪大師一行45人到達(dá)北京，這是他第一次參加重要的政治活動(dòng)，當(dāng)時(shí)他年僅13歲。

1954年9月，班禪和達(dá)賴都被選為第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。在1959年4月召開的全國(guó)人民代表大會(huì)上，他當(dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。

1989年1月28日，班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊在西藏自治區(qū)日喀則圓寂。班禪大師在世51個(gè)春秋，在半個(gè)多世紀(jì)的人生中，他為祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、為藏傳佛教的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

漢藏文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過(guò)交流，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，大大地推動(dòng)了兩個(gè)民族間的互信，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，豐富了物質(zhì)文化生活與精神文化生活。

從現(xiàn)代意義上說(shuō)，文化交流有利于民族文化的發(fā)展，更有利于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在今天中國(guó)文化走向世界，世界文化交流出現(xiàn)人類歷史上最輝煌、最壯觀的歷史背景下，探討漢藏文化交流的意義耐人尋味，如何讓漢藏文化交流更加深入地開展下去，是我們應(yīng)該思考的重大課題。

（作者單位：《藏族民俗文化》編輯部）