李子璇

古老的羌族人民十分信仰神靈，直到現(xiàn)在他們都認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”這一個(gè)信仰，因此在羌族出現(xiàn)了許多的神靈崇拜。因此羌族人民把他們的神靈崇拜寄托在他們的羌族舞蹈當(dāng)中，無(wú)論是有祭祀活動(dòng)，還是有婚慶活動(dòng)，羌族人民都會(huì)以舞蹈的形式來(lái)抒發(fā)他們對(duì)去世同胞的緬懷，和對(duì)新婚朋友的真誠(chéng)的祝福。這其中的祭祀舞蹈是羌族人民為了向他們的神靈祈禱，給他們死去的同胞一個(gè)幸福的生活方式讓他的靈魂去往快的的地方，并且祈禱神靈賜予他們一個(gè)美好的生活。就這樣羌族舞蹈的巫術(shù)文化在老一輩的羌族人民的傳承下不斷地創(chuàng)新不斷地改變成為了當(dāng)今時(shí)代在中國(guó)這一泱泱大國(guó)的多元的傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟。

一、羌族祭祀舞蹈及其巫術(shù)文化

（一）羌族祭祀舞蹈概況

據(jù)歷史記載證明，古代羌族祭祀舞蹈的巫術(shù)文化在羌族是一種人們?nèi)颊J(rèn)可的宗教信仰，并且那個(gè)時(shí)期的年代是一個(gè)純巫術(shù)時(shí)代。在這個(gè)物欲橫流，經(jīng)濟(jì)和文化都飛速發(fā)展的時(shí)代，我們已經(jīng)很難找到這種具有巫術(shù)氣息的民族舞蹈了，所以我們可以說(shuō)傳統(tǒng)的具有巫術(shù)文化的羌族舞蹈絕對(duì)是我們中華人民共和國(guó)歷史文化傳承中的瑰寶。在中國(guó)眾多的傳統(tǒng)文化中，對(duì)于羌族的祭祀舞蹈來(lái)說(shuō)，它非常全面的涵蓋了羌族人民的民族精神，也正是因?yàn)樗拇嬖谧屒甲宓募漓胛璧肝幕诒姸嗟奈璧肝幕信朵h芒。

（二）羌族祭祀舞蹈的類型

羌族的祭祀舞蹈分為很多種，每一種祭祀舞蹈都有它自己獨(dú)特的意義和審美特征，我們要想了解這些不同種類的羌族祭祀舞蹈就要先了解每一種祭祀舞蹈對(duì)應(yīng)的不同的歷史背景和相對(duì)應(yīng)的舞蹈的風(fēng)格和祭祀的對(duì)象還有其祭祀活動(dòng)的意義。

古老的羌族人們?yōu)榱藫寠Z他們的領(lǐng)地戰(zhàn)亂不斷，英勇奮戰(zhàn)的戰(zhàn)士們?yōu)榱藸?zhēng)取自己的領(lǐng)土傷的傷，死的死，用自己的青春和生命去換取自己的子孫后代的幸福生活。后來(lái)族人為了祭奠這些為了家族而犧牲的勇士們創(chuàng)設(shè)了“跳盔甲”，羌語(yǔ)稱為“赫蘇德”?！疤住钡奈璧秆堇[者在跳舞時(shí)身上穿戴用牛皮制作的甲胄，上方頭飾是野雞羽毛的帽子，腳穿皮靴，手里拿著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期將士們所用的兵器站成兩排，刀槍相對(duì)，互相敲打，并且一人帶著一個(gè)銅鈴，于舞蹈時(shí)候銅鈴不時(shí)地發(fā)出鈴鈴的聲音。此祭祀舞蹈表現(xiàn)了羌族人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的那些勇士的懷念與感激之情，感謝他們帶來(lái)的美好生活，同樣也是對(duì)他們的壯舉的敬仰與崇拜?！疤す摹边@個(gè)舞蹈也是羌族人民在古代作法還愿時(shí)候所出現(xiàn)的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的舞蹈。“跳皮鼓”舞經(jīng)常出現(xiàn)在羌族人民祭祀亡靈，祭山還愿的一些地點(diǎn)?！疤す摹蔽璧秆堇[者手持羊皮和木頭制作的皮鼓，寓意為法師做法的法器?！疤す摹蔽璧傅念I(lǐng)導(dǎo)者手里拿著一個(gè)盤(pán)鈴，跟著不同的節(jié)奏用不同的手勢(shì)去敲打盤(pán)鈴，就像是如今音樂(lè)演奏者們的指揮官一樣，全場(chǎng)舞蹈的節(jié)奏和韻律都掌握在領(lǐng)導(dǎo)者手里的盤(pán)鈴上，因此當(dāng)時(shí)領(lǐng)舞者的選擇相當(dāng)?shù)膰?yán)格，被選中的人一定是羌族人民中做過(guò)貢獻(xiàn)的有威望的長(zhǎng)者。在那個(gè)年代能夠成為“跳皮鼓”舞的領(lǐng)導(dǎo)者是每一個(gè)族人的驕傲，也是他們對(duì)神靈的感謝的機(jī)會(huì)。沙朗”也就是如今羌族的鍋莊舞。鍋莊舞的特點(diǎn)是節(jié)奏輕快，氛圍熱烈?！吧忱省彪m然不是祭祀舞但它是完全的又羌族的祭祀舞演變過(guò)來(lái)的。羌族的人們有一個(gè)習(xí)俗就是在婚慶，壽禮等一些節(jié)日后者一些特殊的情況下集體跳“鍋莊舞”。古代的羌族人民為了表現(xiàn)自己對(duì)民族圖騰的崇拜，他們打獵回來(lái)在住處周圍搭建火塘或者圍繞他們的住所一起歡呼雀躍。因?yàn)閰ⅰ吧忱省迸c的人數(shù)眾多，所以“沙朗”除了帶有祭拜意義又帶有自?shī)首詷?lè)的性質(zhì)。因此“沙朗”由原來(lái)的祭祀舞逐漸的變成了如今的帶有歡慶氣息的舞蹈。當(dāng)羌族還處于奴隸社會(huì)的時(shí)候，“沙朗”羌族人民圖騰崇拜的典型化代表，那個(gè)時(shí)期人們祭祀很多的動(dòng)物，他們把那些動(dòng)物當(dāng)做神靈，認(rèn)為他們都有靈性，祭拜他們就會(huì)有充足的食物和充足的衣服。舞蹈的靈魂就是舞蹈者的信仰和他們的民族精神，“沙朗”的靈魂就是羌族人民對(duì)神靈的崇拜。

二、羌族祭祀舞蹈巫術(shù)文化中的社會(huì)歷史性

（一）巫術(shù)文化中的歷史性

羌族是一個(gè)具有千百年歷史的民族，還是能舞善歌的民族。在其歷史上曾經(jīng)在西南、西北生存繁衍，甚至建立過(guò)我們所熟知的西夏王朝。其舞蹈也是隨著民族的發(fā)展而成熟并且代代流傳至今。羌族是一個(gè)相對(duì)固定并且對(duì)外封閉的群居部落。羌族人民從悠久歷史長(zhǎng)河之前便是能歌善舞，無(wú)論生存生活、日常派對(duì)、婚喪嫁娶、祭祀活動(dòng)都少不了歌曲和舞蹈。其巫術(shù)文化便大都是自然崇拜和祖先崇拜而繁衍產(chǎn)生的，其巫術(shù)祭祀舞蹈多由一個(gè)或多個(gè)巫師祭師來(lái)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是這個(gè)民族經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)新不斷地克服重重困難的最終產(chǎn)物，這種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力。羌族的祭祀舞蹈在文化傳承的過(guò)程中，一次又一次的被阻礙、被質(zhì)疑。經(jīng)過(guò)羌族人民的共同努力最終使羌族的祭祀舞蹈具有了一定的穩(wěn)定性和成熟性。正如我們所說(shuō)每一位成功的人士背后都站著一位偉人，如今羌族的祭祀舞蹈之所以能夠在中國(guó)眾多的民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟與歷史悠久的羌族的巫術(shù)文化脫離不了關(guān)系。

（二）巫術(shù)文化中的社會(huì)性

新中國(guó)成立以來(lái)，時(shí)代在不停更替，經(jīng)濟(jì)和文化都飛速發(fā)展的今天許許多多的民族傳統(tǒng)文化被人們所忘記，有些人開(kāi)始吐槽是這個(gè)物欲橫流的社會(huì)讓我們忘記了我們的祖先留下來(lái)的文化瑰寶，但是羌族的祭祀舞蹈能夠傳承到現(xiàn)在，一直被后人所學(xué)習(xí)正是因?yàn)樗鶕碛械奈仔g(shù)文化，作為羌族祭祀舞蹈的靈魂，巫術(shù)文化直到現(xiàn)在一直被羌族的人民所信服。在他們眼里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巫術(shù)文化是他們的祖先經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦留下來(lái)的，沒(méi)有他們的奉獻(xiàn)就沒(méi)有他們今天的幸福生活。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)在羌族的巫術(shù)文化一直都是羌族人民面對(duì)逆境不服輸，不畏懼，齊心協(xié)力一起克服萬(wàn)難的精神支柱，所以歷史悠久的巫術(shù)文化不僅促進(jìn)了羌族的祭祀舞蹈，更是促進(jìn)了羌族人民在歷史中的不斷進(jìn)步。正是這些保留下來(lái)的巫術(shù)文化，使得如今的羌族能夠有豐富的民俗活動(dòng)，這可以提升其民族認(rèn)同感和民族自信，使得羌族的文化不僅僅保存下來(lái)并且能夠被世人所了解和熟知。

參考文獻(xiàn)

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