朱楠

甘肅省永靖縣位于甘肅省中部西南，隸屬于臨夏回族自治州，俗稱“河州北鄉(xiāng)”。其屬于古河湟地區(qū)，西通青唐，南逾河州西鄉(xiāng)即甘南藏族自治州夏河等安多藏區(qū)。自秦漢以來，該地區(qū)是周邊各民族經(jīng)濟(jì)、文化相互接觸、交流融合的重要地區(qū)之一，同時(shí)也是絲綢之路南道商賈往來的必經(jīng)之地，加上特殊的自然地理環(huán)境，成為漢傳佛教、藏傳佛教傳播的重要途徑。藏傳佛教在永靖地區(qū)傳播的歷史較為久遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)匾詽h族為主體，同時(shí)又與多民族雜居，漢族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘募s80%，在漢族聚居的地區(qū)建有較多的藏傳佛教寺院，并逐漸成為當(dāng)?shù)胤鸾痰闹髁?，這與歷史上統(tǒng)治者對于藏傳佛教的大力推廣是密切相關(guān)的。

永靖地區(qū)過去為西羌之地，除了羌戎的信仰和崇拜圖騰遺存外，至今未有秦漢及更早關(guān)于宗教活動的遺存。唐朝中后期，吐蕃占領(lǐng)河州地區(qū)長達(dá)百年，并在該地區(qū)大力推廣藏傳佛教，也是在這一時(shí)期，藏傳佛教傳入永靖地區(qū)。蒙元時(shí)期，藏傳佛教發(fā)展較為成熟，并形成許多教派。蒙元統(tǒng)治者推廣藏傳佛教并利用其鞏固已統(tǒng)治地區(qū)，藏傳佛教薩迦派、噶舉派在這一時(shí)期傳入永靖地區(qū)。明朝統(tǒng)治者同樣大力推崇藏傳佛教，并支持興修寺院，這一舉措為當(dāng)時(shí)永靖地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展提供前所未有的發(fā)展機(jī)遇。藏傳佛教格魯派傳入永靖地區(qū)，起始于明朝永樂年間。永樂十二年（1414年）藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的弟子釋迦也失（又稱釋迦益西）曾前往炳靈寺弘傳宗喀巴教義。格魯派傳入炳靈寺之后，其發(fā)展規(guī)模和速度遠(yuǎn)超之前任何一個時(shí)期。明至清朝中期，是永靖地區(qū)藏傳佛教傳播最廣泛、最深入的時(shí)期。清朝初年，炳靈寺建立了活佛轉(zhuǎn)世制度，這標(biāo)志著藏傳佛教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ桶l(fā)展達(dá)到頂峰。

藏傳佛教宗教活動的中心是寺院，寺院建筑多為金頂、梁柱、彩畫、壁畫。永靖地區(qū)處于多民族文化融合交流的交界地區(qū)，但是漢族居多，因此，永靖地區(qū)的藏傳佛教寺院建筑都深受漢式寺廟建筑風(fēng)格的影響，多為漢式的木框架，頂部為歇山式的屋頂并鋪有青瓦，經(jīng)堂的屋頂有飛檐和斗拱，屋脊上雕有飛龍紋獸，并在兩側(cè)各有一只鹿。寺院的規(guī)模不僅取決于寺院自身的發(fā)展，同時(shí)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。永靖地區(qū)藏傳佛教寺院規(guī)模變小與社會動蕩密切相關(guān)。清末，西北地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)亂，永靖地區(qū)的佛教寺院毀于戰(zhàn)火，雖屢經(jīng)修復(fù)，但早已不如往昔。新中國成立后，這些寺院雖不如之前香火興旺，但每到法會時(shí)氛圍仍然是比較濃厚的。

永靖地區(qū)的僧源主要是當(dāng)?shù)氐臐h族民眾，藏族僧侶主要來自甘南的藏區(qū)，全縣現(xiàn)存46座寺院（包括未批準(zhǔn)的6座）分布在全縣17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在很大程度上滿足了廣大信教群眾的需求。信眾主要是鄰近各個寺院的村莊里的村民，每月農(nóng)歷初一和十五日，都會有很多信眾自發(fā)到寺院燒香拜佛、祈福。永靖地區(qū)以漢族為主體，漢族人口約占當(dāng)?shù)厝丝诘?0%。大多數(shù)漢族群眾不僅信奉佛教，同時(shí)也信奉道教，道教在當(dāng)?shù)匾彩潜容^興盛的，縣內(nèi)大多數(shù)村落（除回族聚居的村落外）都有各自的方神廟，每月農(nóng)歷初一、十五，很多信眾既去藏傳佛教寺院燒香也去方神廟拜神。當(dāng)?shù)貪h族的信仰是比較世俗化的，當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟略阂补┓钜恍┑澜讨械纳耢`，如在白塔寺、普護(hù)寺和紅城寺均供有道教的三霄娘娘，在中莊菩薩殿供有道教的送子娘娘，在羅家洞寺供奉有呂洞賓等，這些特殊的現(xiàn)象在藏區(qū)的藏傳佛教寺院里是完全不存在的，這些現(xiàn)象也在很大程度上反映永靖地區(qū)道教和藏傳佛教之間的相互滲透和影響。

當(dāng)?shù)氐拿總€寺院一般情況下幾乎沒有較大的相關(guān)活動，但會在每年舉行一次為期三天的法會（如羅家洞寺于每年農(nóng)歷四月十四日開始，白塔寺于每年農(nóng)歷三月十七日開始）。法會期間，當(dāng)?shù)孛癖姾退鹿軙嚓P(guān)人員為來自各個地方的信眾和香客提供食物甚至住宿。法會由本寺院的寺主主持，法會期間在經(jīng)堂中誦經(jīng)的僧侶大多來自縣城附近其他的寺院和甘南州拉卜楞寺，同時(shí)一些寺院也有漢傳佛教僧侶及俗家弟子在其他經(jīng)堂誦經(jīng)。寺院僧人的收入主要來自于念經(jīng)和信眾、香客的布施，其個人家庭提供的經(jīng)濟(jì)支持是比較少的。根據(jù)佛教的教規(guī)，僧人不食葷腥，但永靖地區(qū)藏傳佛教寺院的僧人即使在漢族地區(qū)也是食葷腥的。該地區(qū)的僧人多為當(dāng)?shù)氐臐h族，日常生活與飲食習(xí)慣并無大的區(qū)別，以面食和米飯為主。由于條件限制，來自藏區(qū)的藏族僧人也很少吃糌粑和奶茶等，多以永靖地區(qū)飲食習(xí)慣為主。

縱觀歷史長河，自元明清三朝以來，歷代統(tǒng)治階級都很推崇藏傳佛教，因此藏傳佛教在永靖地區(qū)眾多的宗教信仰中成為“主角”，對當(dāng)?shù)貪h族和當(dāng)?shù)仄渌诮坍a(chǎn)生了很大影響。目前，永靖地區(qū)現(xiàn)存四座漢傳佛教寺院，其余均為藏傳佛教寺院。從藏傳佛教的功能來看，其對當(dāng)?shù)貪h族主要有以下三方面的影響：

首先，藏傳佛教可以對漢族信教群眾產(chǎn)生教化作用。藏傳佛教與漢傳佛教同樣作為中國佛教的一個分支，主張眾生平等，規(guī)勸人們不要?dú)⑸?、偷盜、奸淫等，始終報(bào)以善良的目的做事。無論是在過去還是在當(dāng)下，在其他教育方式甚至法律無法觸及到的情況下，藏傳佛教在一定程度上凈化了信教群眾的心靈，從這一點(diǎn)來看藏傳佛教有著其他教育方式很難替代的作用。

其次，藏傳佛教具有促進(jìn)社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的作用。藏傳佛教從最初大規(guī)模傳入漢族地區(qū)，使得很多漢族群眾成為藏傳佛教的信教者，這就導(dǎo)致漢藏兩個民族的群眾有了共同的宗教信仰——藏傳佛教，它是聯(lián)系漢藏兩個民族之間情感的紐帶，不僅加強(qiáng)了兩個民族間的溝通互信，而且也增進(jìn)了兩個民族間的團(tuán)結(jié)互助，這在很大程度上有利于社會的長治久安和繁榮發(fā)展。

最后，藏傳佛教促進(jìn)漢藏兩個民族在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的溝通和交流。藏傳佛教興起后，很多地方都興建藏傳佛教寺院。這些寺院不僅僅是當(dāng)?shù)刈诮袒顒拥闹饕獔鏊?，而且也是?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)乃至發(fā)展旅游的主要場所。這在很大程度上促進(jìn)了漢藏兩個民族在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的相互借鑒、相互溝通，從而促進(jìn)漢藏兩個民族在以上方面的繁榮發(fā)展，為共同建設(shè)偉大的中華文明作出巨大的貢獻(xiàn)。

永靖藏傳佛教寺院之所以能長期存在，主要有四個原因：一是我國實(shí)行宗教信仰自由政策，從改革開放以后人們的宗教信仰得到尊重和保護(hù)。宗教恢復(fù)的一個重要標(biāo)志就是之前受損的寺院逐步得到修復(fù)和重建，群眾有了更好的場所舉行宗教活動和宗教儀式;二是當(dāng)?shù)刈诮倘耸孔陨淼挠绊懥Ξ?dāng)?shù)匦叛霾貍鞣鸾痰娜罕姰a(chǎn)生潛移默化的影響，很難從根本上改變這一現(xiàn)象;三是宗教本身有其誕生、發(fā)展和消亡的過程，歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，很難在短時(shí)間內(nèi)消亡，其需要被積極引導(dǎo)使其與社會發(fā)展相適應(yīng);四是宗教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是一種被傳承的社會文化，可以在一定程度上滿足信教群眾的生存需求和精神需求。宗教在特定的歷史條件下誕生，其源遠(yuǎn)流長，深入人心，一時(shí)很難在人們心中消除。

永靖地區(qū)現(xiàn)存的寺院基本上在十一屆三中全會后開放的，由政府部門批準(zhǔn)重建，分布比較合理，幾乎覆蓋了永靖縣的每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（回族聚居的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)除外）。這些寺院可以惠顧到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的信教群眾在寺院進(jìn)行燒香、祈福等宗教活動。因此，永靖地區(qū)藏傳佛教寺院的存在和布局在短時(shí)間內(nèi)暫時(shí)不會發(fā)生較大的變化。但是也會出現(xiàn)一些其他的變化，從客觀條件分析，大寺院憑借其自身的優(yōu)勢，可以吸引更多的僧人前去來修行、學(xué)習(xí);從主觀條件分析，僧人更愿意在地理位置優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)條件較好的寺院生活和學(xué)習(xí)。一些位于縣城邊緣、規(guī)模較小的寺院里只有兩三個僧人，甚至有時(shí)沒有僧人主持寺院。比如川城鎮(zhèn)、王臺鎮(zhèn)、楊塔鄉(xiāng)等地處山區(qū)，當(dāng)?shù)厮略豪锏纳讼鄬^少，而離縣城較近的劉家峽鎮(zhèn)和太極鎮(zhèn)的寺院僧人相對較多，這些寺院的經(jīng)濟(jì)狀況遠(yuǎn)超于位于山區(qū)的寺院。

藏傳佛教傳入炳靈寺，成為藏傳佛教傳入永靖地區(qū)的開端。總的來說，無論是在過去的歷史長河中還是在當(dāng)下快節(jié)奏的社會，藏傳佛教在永靖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展等方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。作為一種宗教，在一定的歷史階段是不同文化溝通和交流的紐帶和載體。藏傳佛教傳入永靖地區(qū)，在很大程度上延續(xù)了佛教在永靖地區(qū)的存在和發(fā)展，由于該地區(qū)以漢族為主體，因此藏傳佛教的傳入不僅加強(qiáng)了漢藏民族文化間的交流，也促進(jìn)了民族間的融合。今后我們在建設(shè)寺院的同時(shí)，應(yīng)該更加重視僧人隊(duì)伍的建設(shè)發(fā)展，不斷完善寺院相關(guān)制度，提高僧人的文化水平，使其在構(gòu)建和諧社會中更好地發(fā)揮作用，從而助推鑄牢中華民族共同體意識。

作者單位：西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院