朱楠

甘肅省永靖縣位于甘肅省中部西南，隸屬于臨夏回族自治州，俗稱“河州北鄉(xiāng)”。其屬于古河湟地區(qū)，西通青唐，南逾河州西鄉(xiāng)即甘南藏族自治州夏河等安多藏區(qū)。自秦漢以來，該地區(qū)是周邊各民族經濟、文化相互接觸、交流融合的重要地區(qū)之一，同時也是絲綢之路南道商賈往來的必經之地，加上特殊的自然地理環(huán)境，成為漢傳佛教、藏傳佛教傳播的重要途徑。藏傳佛教在永靖地區(qū)傳播的歷史較為久遠，當?shù)匾詽h族為主體，同時又與多民族雜居，漢族人口占當?shù)乜側丝诘募s80%，在漢族聚居的地區(qū)建有較多的藏傳佛教寺院，并逐漸成為當?shù)胤鸾痰闹髁?，這與歷史上統(tǒng)治者對于藏傳佛教的大力推廣是密切相關的。

永靖地區(qū)過去為西羌之地，除了羌戎的信仰和崇拜圖騰遺存外，至今未有秦漢及更早關于宗教活動的遺存。唐朝中后期，吐蕃占領河州地區(qū)長達百年，并在該地區(qū)大力推廣藏傳佛教，也是在這一時期，藏傳佛教傳入永靖地區(qū)。蒙元時期，藏傳佛教發(fā)展較為成熟，并形成許多教派。蒙元統(tǒng)治者推廣藏傳佛教并利用其鞏固已統(tǒng)治地區(qū)，藏傳佛教薩迦派、噶舉派在這一時期傳入永靖地區(qū)。明朝統(tǒng)治者同樣大力推崇藏傳佛教，并支持興修寺院，這一舉措為當時永靖地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展提供前所未有的發(fā)展機遇。藏傳佛教格魯派傳入永靖地區(qū)，起始于明朝永樂年間。永樂十二年（1414年）藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的弟子釋迦也失（又稱釋迦益西）曾前往炳靈寺弘傳宗喀巴教義。格魯派傳入炳靈寺之后，其發(fā)展規(guī)模和速度遠超之前任何一個時期。明至清朝中期，是永靖地區(qū)藏傳佛教傳播最廣泛、最深入的時期。清朝初年，炳靈寺建立了活佛轉世制度，這標志著藏傳佛教在當?shù)氐膫鞑ズ桶l(fā)展達到頂峰。

藏傳佛教宗教活動的中心是寺院，寺院建筑多為金頂、梁柱、彩畫、壁畫。永靖地區(qū)處于多民族文化融合交流的交界地區(qū)，但是漢族居多，因此，永靖地區(qū)的藏傳佛教寺院建筑都深受漢式寺廟建筑風格的影響，多為漢式的木框架，頂部為歇山式的屋頂并鋪有青瓦，經堂的屋頂有飛檐和斗拱，屋脊上雕有飛龍紋獸，并在兩側各有一只鹿。寺院的規(guī)模不僅取決于寺院自身的發(fā)展，同時與當?shù)氐慕洕l(fā)展有著緊密的聯(lián)系。永靖地區(qū)藏傳佛教寺院規(guī)模變小與社會動蕩密切相關。清末，西北地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)亂，永靖地區(qū)的佛教寺院毀于戰(zhàn)火，雖屢經修復，但早已不如往昔。新中國成立后，這些寺院雖不如之前香火興旺，但每到法會時氛圍仍然是比較濃厚的。

永靖地區(qū)的僧源主要是當?shù)氐臐h族民眾，藏族僧侶主要來自甘南的藏區(qū)，全縣現(xiàn)存46座寺院（包括未批準的6座）分布在全縣17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在很大程度上滿足了廣大信教群眾的需求。信眾主要是鄰近各個寺院的村莊里的村民，每月農歷初一和十五日，都會有很多信眾自發(fā)到寺院燒香拜佛、祈福。永靖地區(qū)以漢族為主體，漢族人口約占當?shù)厝丝诘?0%。大多數(shù)漢族群眾不僅信奉佛教，同時也信奉道教，道教在當?shù)匾彩潜容^興盛的，縣內大多數(shù)村落（除回族聚居的村落外）都有各自的方神廟，每月農歷初一、十五，很多信眾既去藏傳佛教寺院燒香也去方神廟拜神。當?shù)貪h族的信仰是比較世俗化的，當?shù)夭貍鞣鸾趟略阂补┓钜恍┑澜讨械纳耢`，如在白塔寺、普護寺和紅城寺均供有道教的三霄娘娘，在中莊菩薩殿供有道教的送子娘娘，在羅家洞寺供奉有呂洞賓等，這些特殊的現(xiàn)象在藏區(qū)的藏傳佛教寺院里是完全不存在的，這些現(xiàn)象也在很大程度上反映永靖地區(qū)道教和藏傳佛教之間的相互滲透和影響。

當?shù)氐拿總€寺院一般情況下幾乎沒有較大的相關活動，但會在每年舉行一次為期三天的法會（如羅家洞寺于每年農歷四月十四日開始，白塔寺于每年農歷三月十七日開始）。法會期間，當?shù)孛癖姾退鹿軙嚓P人員為來自各個地方的信眾和香客提供食物甚至住宿。法會由本寺院的寺主主持，法會期間在經堂中誦經的僧侶大多來自縣城附近其他的寺院和甘南州拉卜楞寺，同時一些寺院也有漢傳佛教僧侶及俗家弟子在其他經堂誦經。寺院僧人的收入主要來自于念經和信眾、香客的布施，其個人家庭提供的經濟支持是比較少的。根據(jù)佛教的教規(guī)，僧人不食葷腥，但永靖地區(qū)藏傳佛教寺院的僧人即使在漢族地區(qū)也是食葷腥的。該地區(qū)的僧人多為當?shù)氐臐h族，日常生活與飲食習慣并無大的區(qū)別，以面食和米飯為主。由于條件限制，來自藏區(qū)的藏族僧人也很少吃糌粑和奶茶等，多以永靖地區(qū)飲食習慣為主。

縱觀歷史長河，自元明清三朝以來，歷代統(tǒng)治階級都很推崇藏傳佛教，因此藏傳佛教在永靖地區(qū)眾多的宗教信仰中成為“主角”，對當?shù)貪h族和當?shù)仄渌诮坍a生了很大影響。目前，永靖地區(qū)現(xiàn)存四座漢傳佛教寺院，其余均為藏傳佛教寺院。從藏傳佛教的功能來看，其對當?shù)貪h族主要有以下三方面的影響：

首先，藏傳佛教可以對漢族信教群眾產生教化作用。藏傳佛教與漢傳佛教同樣作為中國佛教的一個分支，主張眾生平等，規(guī)勸人們不要殺生、偷盜、奸淫等，始終報以善良的目的做事。無論是在過去還是在當下，在其他教育方式甚至法律無法觸及到的情況下，藏傳佛教在一定程度上凈化了信教群眾的心靈，從這一點來看藏傳佛教有著其他教育方式很難替代的作用。

其次，藏傳佛教具有促進社會穩(wěn)定、民族團結的作用。藏傳佛教從最初大規(guī)模傳入漢族地區(qū)，使得很多漢族群眾成為藏傳佛教的信教者，這就導致漢藏兩個民族的群眾有了共同的宗教信仰——藏傳佛教，它是聯(lián)系漢藏兩個民族之間情感的紐帶，不僅加強了兩個民族間的溝通互信，而且也增進了兩個民族間的團結互助，這在很大程度上有利于社會的長治久安和繁榮發(fā)展。

最后，藏傳佛教促進漢藏兩個民族在經濟、文化、藝術等方面的溝通和交流。藏傳佛教興起后，很多地方都興建藏傳佛教寺院。這些寺院不僅僅是當?shù)刈诮袒顒拥闹饕獔鏊?，而且也是當?shù)亟洕?、文化、藝術乃至發(fā)展旅游的主要場所。這在很大程度上促進了漢藏兩個民族在經濟、文化、藝術等方面的相互借鑒、相互溝通，從而促進漢藏兩個民族在以上方面的繁榮發(fā)展，為共同建設偉大的中華文明作出巨大的貢獻。

永靖藏傳佛教寺院之所以能長期存在，主要有四個原因：一是我國實行宗教信仰自由政策，從改革開放以后人們的宗教信仰得到尊重和保護。宗教恢復的一個重要標志就是之前受損的寺院逐步得到修復和重建，群眾有了更好的場所舉行宗教活動和宗教儀式;二是當?shù)刈诮倘耸孔陨淼挠绊懥Ξ數(shù)匦叛霾貍鞣鸾痰娜罕姰a生潛移默化的影響，很難從根本上改變這一現(xiàn)象;三是宗教本身有其誕生、發(fā)展和消亡的過程，歷經時間的考驗，很難在短時間內消亡，其需要被積極引導使其與社會發(fā)展相適應;四是宗教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是一種被傳承的社會文化，可以在一定程度上滿足信教群眾的生存需求和精神需求。宗教在特定的歷史條件下誕生，其源遠流長，深入人心，一時很難在人們心中消除。

永靖地區(qū)現(xiàn)存的寺院基本上在十一屆三中全會后開放的，由政府部門批準重建，分布比較合理，幾乎覆蓋了永靖縣的每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（回族聚居的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)除外）。這些寺院可以惠顧到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的信教群眾在寺院進行燒香、祈福等宗教活動。因此，永靖地區(qū)藏傳佛教寺院的存在和布局在短時間內暫時不會發(fā)生較大的變化。但是也會出現(xiàn)一些其他的變化，從客觀條件分析，大寺院憑借其自身的優(yōu)勢，可以吸引更多的僧人前去來修行、學習;從主觀條件分析，僧人更愿意在地理位置優(yōu)越、經濟條件較好的寺院生活和學習。一些位于縣城邊緣、規(guī)模較小的寺院里只有兩三個僧人，甚至有時沒有僧人主持寺院。比如川城鎮(zhèn)、王臺鎮(zhèn)、楊塔鄉(xiāng)等地處山區(qū)，當?shù)厮略豪锏纳讼鄬^少，而離縣城較近的劉家峽鎮(zhèn)和太極鎮(zhèn)的寺院僧人相對較多，這些寺院的經濟狀況遠超于位于山區(qū)的寺院。

藏傳佛教傳入炳靈寺，成為藏傳佛教傳入永靖地區(qū)的開端?？偟膩碚f，無論是在過去的歷史長河中還是在當下快節(jié)奏的社會，藏傳佛教在永靖地區(qū)的經濟、文化和社會發(fā)展等方面都產生深遠的影響。作為一種宗教，在一定的歷史階段是不同文化溝通和交流的紐帶和載體。藏傳佛教傳入永靖地區(qū)，在很大程度上延續(xù)了佛教在永靖地區(qū)的存在和發(fā)展，由于該地區(qū)以漢族為主體，因此藏傳佛教的傳入不僅加強了漢藏民族文化間的交流，也促進了民族間的融合。今后我們在建設寺院的同時，應該更加重視僧人隊伍的建設發(fā)展，不斷完善寺院相關制度，提高僧人的文化水平，使其在構建和諧社會中更好地發(fā)揮作用，從而助推鑄牢中華民族共同體意識。

作者單位：西北民族大學新聞傳播學院