聶佳

摘要：兩千多年前，孔子就曾經(jīng)對(duì)于君子問(wèn)題提出了要“ 知天命”，“ 不知天命無(wú)以為君子”的論點(diǎn)。 而且知天命不僅僅是儒家思想的重要特點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?？鬃拥奶烀^重點(diǎn)在于掌握其內(nèi)涵精髓，不斷修身以達(dá)到至善和使天下回歸正道等。他在《 論語(yǔ)》 中說(shuō)：“ 吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子一生經(jīng)歷曲折，其人生哲理都凝練在其中，不僅在古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子;知天命;人生觀

一、孔子人生觀的內(nèi)涵解釋

（一）各家對(duì)孔子名言的不同理解

孔子所述的《論語(yǔ)》一書一般認(rèn)為是傳統(tǒng)文化經(jīng)典中比較容易讀懂的，其實(shí)不然。以孔子那段對(duì)人生觀理解的名言為例，當(dāng)代名家的理解就各有己見。

論語(yǔ)記載，孔子的人生觀主要精煉在此句中：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”其中理解上的分歧主要在于孔子對(duì)人生不同階段的劃分中。而其中的重點(diǎn)又體現(xiàn)為對(duì)“知天命”重要性的理解上。

在《新編中國(guó)哲學(xué)史》一書中對(duì)這段話的理解以“知天命”為分界，以為“‘知天命者，即知客觀限制之領(lǐng)域是也。[8]”。在其中非常明顯的便是作者對(duì)于“知天命”這一觀點(diǎn)的作用分析，他將其視為人在一生中的分界線，是人真正成熟、分清主客之別的標(biāo)志。此重要性不言而喻。

另一其《中國(guó)哲學(xué)史新編》的看法略有不同，可以這樣認(rèn)為：起初的幾句話都是孔子對(duì)于人的一生成長(zhǎng)歷程中幾個(gè)精神飛躍的階段概括文章，更加側(cè)重于心靈上的交會(huì)與成長(zhǎng)。因此翻譯中講“知天命”就是明晰一方面天命決定自然界的變化和人的生死禍福，另一方面人的道德品質(zhì)取決于人自身的努力，與天命完全無(wú)關(guān)。[9]這不僅符合了孔子一貫奉行的鬼神觀，也表明了孔子重視人自身的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，這一觀點(diǎn)也認(rèn)為“知天命”有其在人生中的階段性意義，但在精神方面也與人生其他階段同等重要。

（二）孔子人生觀的內(nèi)涵解釋

1.不同解釋存在的合理性

顯然，對(duì)于孔子所言，各種不同的解釋層出不窮，但無(wú)法判定誰(shuí)的理解更為確切，更能領(lǐng)悟孔子之意。又由于《論語(yǔ)》是由語(yǔ)錄組成的，孔子所言更多是在具體的語(yǔ)境中對(duì)其弟子講述的。所以說(shuō)不同解釋的存在也是有其合理性的。

2.不同解釋出現(xiàn)的必然性

其實(shí)，我們可以想象，不僅是《論語(yǔ)》，任何一部其他歷史文獻(xiàn)的原貌都無(wú)法完美的絕對(duì)重現(xiàn)在后世面前。因?yàn)楣糯淖髌放c之緊密聯(lián)系在一起的，絕不僅僅是書面的藝術(shù)品，而更多帶來(lái)的是特定時(shí)代的具體背景。這更直觀的告訴我們，對(duì)于《論語(yǔ)》這一類傳統(tǒng)經(jīng)典的不同理解完全是正常的，也是不可避免的。因此，不同解釋出現(xiàn)有其必然性。

二、孔子人生觀的具體表現(xiàn)

（一）志于學(xué)

孔子在人生觀中第一句指出“吾十有五而志于學(xué)”，“學(xué)”是要學(xué)道理，“志”是要有志向。這種志向不僅僅是現(xiàn)代所講的對(duì)于自身的目標(biāo)定位，更多的是講一種“追求”、一種“意志”、一種堅(jiān)定不移的“精神”。

古代對(duì)于學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)要求相當(dāng)苛刻，尤其是孔子對(duì)其滋生的的道德準(zhǔn)則和倫理綱常要求更是極高。因此孔子強(qiáng)調(diào)重視修身，體現(xiàn)在《大學(xué)》中講修身作為承上啟下的重要方面。而且在具體表現(xiàn)上，從“毋自欺”到“慎其獨(dú)”;從“切磋琢磨”到“有斐君子”;從“自明”到“日新”無(wú)不在揭示道德不斷升華的境界。因此，做事時(shí)的境界不應(yīng)該只是單純停留在自身的發(fā)展，而應(yīng)胸懷天下，在修身的基礎(chǔ)上做到“齊家、治國(guó)、平天下”，使人心向善，這也正是“志于學(xué)”的真正目的。

（二）立身于世

孔子講：“三十而立”。在其人生的壯年時(shí)期，也將其作為人生中的成就時(shí)期，這個(gè)階段他創(chuàng)建了以“仁”、“禮”為核心的思想體系，向著思想家的目標(biāo)邁進(jìn);同時(shí)重視道德教化，開始辦學(xué)傳授學(xué)生，向著教育家的目標(biāo)走去;又倡導(dǎo)推崇先古圣王所行之王道，即“內(nèi)圣外王”之道，希望君上能作為“圣人”指導(dǎo)社會(huì)走向和諧，向著改革家的方向努力。

因此，孔子講“三十而立”，更多的是來(lái)定下目標(biāo)激勵(lì)自己，是他找到了立身于這個(gè)世間他想要完成的事情。在《論語(yǔ)》中曾記載，子路問(wèn)政，孔子說(shuō)：“先之，勞之?！薄跋戎钡囊馑际且陨碜鲃t，要修身;“勞之”即要不知疲倦的關(guān)愛百姓，體諒民生疾苦。這種對(duì)自身定位精確，想要循序漸進(jìn)改變世界的生活方式值得我們學(xué)習(xí)。

（三）明智不惑

孔子說(shuō)：“四十而不惑”，這是在其人生目標(biāo)的確立下進(jìn)一步想要做出努力的階段。這個(gè)階段他的主要目標(biāo)是力圖恢復(fù)周禮，欲興圣王之道，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）。講孔子明智，主要是講孔子道心堅(jiān)定，常常做到別人所不能輕易做到的事情，堅(jiān)持別人無(wú)法堅(jiān)持的事情，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）

（四）知順天命

孔子說(shuō)：“五十而知天命，六十而耳順”，要安于義命。他說(shuō)君子“畏天命”，故“居易以俟命”，反之，“小人不知而不畏”，故“行險(xiǎn)以僥幸”，所以他認(rèn)為作為君子，應(yīng)該有預(yù)測(cè)和判斷未來(lái)發(fā)展的能力，盡可能避免災(zāi)難的發(fā)生。

于是，在孔子的人生經(jīng)歷中，孔子帶著學(xué)生周游列國(guó)，希望能夠弘揚(yáng)所述的“道”?？鬃釉谖迨粴q至六十八歲的十八年間，或仕魯，由中都宰、司空至大司寇攝相事;或游列國(guó)，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、葉之間，歷盡艱辛。[10]但他始終堅(jiān)持“寓意于行”，是在針對(duì)當(dāng)時(shí)的“與其媚于奧，寧媚于灶”的看法，孔子說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）因此，我們才認(rèn)為孔子對(duì)順應(yīng)天命的觀點(diǎn)不僅僅是看重并且在執(zhí)行過(guò)程中也是非常的堅(jiān)決。

（五）從心所欲不逾矩

孔子說(shuō)“七十而從心所欲，不逾矩”。在孔子的一生中，他最后的經(jīng)歷是返回魯國(guó)時(shí)，那時(shí)的孔子已經(jīng)六十八歲了，又致力于整理詩(shī)書禮樂(lè)和教育。這時(shí)一切行為都是可以解釋為能夠從心所欲，又自然而然的不越“仁禮”以及孔子奉行的天命，并且這一時(shí)期的孔子也是處在為后世留下了寶貴的文化財(cái)富最為多樣的階段。

三、孔子人生觀在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

（一）道德建設(shè)中重視倫理教化和百姓精神生活

從社會(huì)背景層面上來(lái)看，孔子生活在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，因此他主張“志于道”，就是在少年時(shí)期就要樹立愛學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)豐富精神生活。

對(duì)于我們現(xiàn)階段的社會(huì)主義建設(shè)來(lái)看，對(duì)物質(zhì)生活和道德生活的追求都是正常的、重要的。在現(xiàn)今的新時(shí)代治國(guó)理政的思想中，要達(dá)成的近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。而且在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的過(guò)程中，必不可少的就是實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想中提到的“為政以德”、“克己復(fù)禮”、“天下大同”等政治思想和為人處世的態(tài)度原則，都是我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，這些獨(dú)特的思想淵源賦予了中華民族強(qiáng)大的生命力，為中華民族繁榮自身文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持。這種精神上的支持是我們現(xiàn)在所需要的。

（二）政治建設(shè)中要恪守“禮”

孔子所處的時(shí)代正值春秋末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，因此他積極探索救國(guó)救民的方法，主張“為國(guó)以禮”，即用禮治國(guó)。

因此，孔子最重要的是講“三十而立”和“知天命”，一方面，孔子既強(qiáng)調(diào)等級(jí)關(guān)系和禮儀規(guī)范，這是當(dāng)時(shí)時(shí)代下孔子認(rèn)為維護(hù)社會(huì)秩序的必須要理解、要去做的東西;另一方面也提倡避免等級(jí)之間的矛盾和對(duì)立，順應(yīng)天命，也順應(yīng)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)以及提倡上下通融，順應(yīng)社會(huì)、國(guó)家、家庭發(fā)展的方方面面，使之上下同心、相互協(xié)調(diào)。而在現(xiàn)階段，我們現(xiàn)在從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面講述的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是善于將傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”、“敬德保民”、“崇德向善”的優(yōu)秀思想和精神貫徹下去。[11]中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這些具有很強(qiáng)價(jià)值意義的優(yōu)秀精神品質(zhì)，可以從中好好的汲取營(yíng)養(yǎng)。

（三）提倡積極進(jìn)取與求實(shí)務(wù)實(shí)相結(jié)合

孔子主張“從心所欲而不逾矩”體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的方式上就是“知之為知之，不知為不知”，看問(wèn)題實(shí)事求是，不弄虛作假。就算是沒(méi)有人管教，沒(méi)有具體的懲罰機(jī)制也沒(méi)有具體的道德要求，也總能做到從自己的本心出發(fā)。

而孔子的一生即便不得志，也從未回避現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，而是認(rèn)定自己的道路，頭也不回的大步向前。這種積極進(jìn)取的生活態(tài)度也正是我們今天所需要大力倡導(dǎo)的。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更需要我們這種有求實(shí)務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地、埋頭苦干的進(jìn)取精神。

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