趙慧君

摘要：本文旨在探討在時代浪潮的席卷下，要重視虛擬生活對主觀現(xiàn)實的建構(gòu)和通過話語的使用引導網(wǎng)民對社會現(xiàn)實的理解;如何運用賽博空間的馬克思主義話語建構(gòu)來塑造輿論環(huán)境、轉(zhuǎn)變宣傳方式，使馬克思主義的理論話語以科學化、通俗化、多樣化的形式運用于虛擬生活之中;倡導在虛擬生活的應(yīng)用開發(fā)設(shè)計中應(yīng)該體現(xiàn)出一種建構(gòu)性的話語觀并在國家形象的塑造和宣傳方面做到應(yīng)有的理論自覺。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;話語;賽博空間

隨著時代的發(fā)展和科技的進步，傳統(tǒng)力量對青年人的影響力逐步淡化，賽博空間日益成為網(wǎng)民的信息接收與思想表達的重要場域，甚至成為一種重要的社會認知方式和途徑。伴隨海量信息而來的是價值取向的逐漸變化與階級意識的多元化，這對社會環(huán)境與主觀意識的塑造無疑提出了新的機遇與挑戰(zhàn)。虛擬生活的內(nèi)容導向?qū)τ诰S持社會穩(wěn)定具有隱性功能。在日常生活中，通過社會化媒體的技術(shù)賦權(quán)使各種社會現(xiàn)象變得更加可視化、顯性化的當下，強調(diào)理論、文化與日常生活導向的馬克思主義話語建構(gòu)研究有必要展開。

起初，賽博空間被定義為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下的社會生活與交往的虛擬空間，在這個虛擬空間里，人、計算機、信息源常常合為一體。直到20世紀90年代，隨著信息技術(shù)特別是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，賽博空間才獲得了自身學術(shù)上的意義。在《后現(xiàn)代主義辭典》中對賽博空間的定義為：賽博空間可以囊括通過計算機網(wǎng)絡(luò)所能獲得的信息資源的全部范圍，這些信息可以是圖像的和聲音的，也可以是文字的，它們共同形成一個巨大的人造世界，這個世界由遍布世界的計算機和通信網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造和支撐?！?】

馬克思主義的生命力和影響力在新時代應(yīng)該體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域。馬克思主義的理論話語在賽博空間的傳播是馬克思主義大眾化的應(yīng)有之義，同時，馬克思主義話語在賽博空間的廣泛應(yīng)用也會成為我們向國際社會展示中國面貌的一扇窗口，讓國際社會在不斷了解中減少對中國的誤解，擴大共識，“使中國理念在世界上得到更大傳播，使中國形象在世界上更加親和”【2】。真正有意義的話語絕不僅僅是學術(shù)圈子中的自言自語，而應(yīng)該成為一種意義和價值的共享，應(yīng)該在規(guī)范解讀后成為大眾的生活話語并影響或重塑其對于現(xiàn)實社會的主觀認知。媒介影響力的基礎(chǔ)在于社會大系統(tǒng)，批判的語言學認為：話語是具有建構(gòu)性的，建構(gòu)社會主體，建構(gòu)社會關(guān)系，建構(gòu)知識和信仰體系【3】。馬克思主義話語建構(gòu)在我國網(wǎng)民的日常實踐中具有極大的指導與現(xiàn)實意義，只有生活化了的東西才能被普遍接受，而不僅僅是高高在上、孤芳自賞的上層建筑。只有對馬克思主義的解讀真正內(nèi)化于日常生活并指導我們的行為時，踐行才能真正實現(xiàn)。同時，馬克思主義話語建構(gòu)在交互式應(yīng)用模式的影響日益普遍的情況下是一個不斷重建的過程，這種變化反映和建構(gòu)了更加廣闊的社會變化過程。當馬克思主義話語的廣泛滲透利于凈化網(wǎng)絡(luò)空間、規(guī)范話語秩序、強化輿論引導、加強精神文明建設(shè)、鞏固社會主義理想信念。因此，馬克思主義話語在賽博空間的傳播實踐及在輿論引導方面的研究具有一定的探索意義。

邁克爾·本尼迪克特主要從計算機界面的操作與現(xiàn)實世界的關(guān)聯(lián)來界定賽博空間，他雖然注意到了其技術(shù)性、虛擬性和巨大的信息流，但對賽博空間中人的活動認識不足。大衛(wèi)·貝爾意識到賽博空間是一個非常復(fù)雜的詞，他認為可以通過但各層次的隱喻來對賽博空間進行界定，在分析賽弄空間的物質(zhì)基礎(chǔ)與符號化、虛擬性的同時，還特別提出賽博空間是一個交往體驗的空間，這無疑抓住了賽博空間的一個根本特性。【4】

周旭認為賽博空間的主要內(nèi)涵至少應(yīng)該包括三個方面的內(nèi)容：其一，賽博空間是由計算機和其它現(xiàn)代通信技術(shù)創(chuàng)構(gòu)的一個虛擬空間，并非一個物理空間或現(xiàn)實空間;其二，賽博空間是一種基于數(shù)字化信息流動和存儲之上的生長性的人的意向空間和文化交往空間;其三，賽博空間雖然是現(xiàn)實空間的延伸、補充和超越，但空間中人的活動、人的交往都具有現(xiàn)實性，所觸發(fā)的事件也都會產(chǎn)生現(xiàn)實后果。【5】

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，數(shù)字媒介改變了公共生活空間，“是現(xiàn)實空間的延伸、補充和超越”【6】。數(shù)字生活正日益成為廣大網(wǎng)民的日常休閑方式并生成了輿論表達的新領(lǐng)域，因此，虛擬領(lǐng)域的意識形態(tài)建設(shè)正日益緊迫?！懊浇槌闪巳祟惖募w無意識，人不是透過媒介去認識世界，人就生活在媒介的世界里?！?】”中國的話語體系隨著互聯(lián)網(wǎng)的融入正在與世界銜接，同時又在很多方面具有鮮明的特點。近些年來一些輿論熱點問題反映出我國在虛擬生活領(lǐng)域建設(shè)方面還存在很多不足，尤其是賽博空間的意識形態(tài)建設(shè)與輿論引導嚴重不足。改革開放四十年來，我們?nèi)〉昧顺煽円哺冻隽舜鷥r，對于社會發(fā)展的看法的表達自然成為廣大網(wǎng)民在虛擬空間的訴求之一，虛擬生活領(lǐng)域不能成為觀點的自由市場，理論的指導在社會實踐中的廣泛應(yīng)用會在一定程度上促成態(tài)度或行為的轉(zhuǎn)變，這對于當今我國社會意識形態(tài)安全的維護會起到一定的積極作用。媒介的內(nèi)容生產(chǎn)本身對社會現(xiàn)實具有主觀現(xiàn)實建構(gòu)的作用，而教化功能又是社會主義國家的媒介內(nèi)容生產(chǎn)的應(yīng)有之義。賽博空間是數(shù)字媒介發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在賽博空間各種應(yīng)用平臺的建設(shè)中，如何積極引領(lǐng)內(nèi)容生產(chǎn)，主導議程主題，引導輿論，將馬克思主義意識形態(tài)潛移默化運用于各類網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中是一種積極的嘗試和有益的探索。

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度總是取決于理論滿足這個國家的需要對的程度。理論需要是否會直接成為時間需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想?！薄?】

參考文獻：

[1]王治河：《后現(xiàn)代主義辭典》，北京，中央編譯出版社，2004年，第525頁.

[2]李忠杰《提高中國話語體系的科學化大眾化國際化水平——一個值得思考和研究的話題》，《1992---2012 人民論壇20周年紀念特刊》，2012.12.001.

[3]【英】諾曼 費爾克拉夫 著，殷曉蓉 譯《話語與社會變遷》，華夏出版社，2003年版，第35頁.

[4]周旭《理解賽博空間：從媒介進化論到虛擬生存》，《學習與實踐》2018年第9期，第122─123頁.

[5]徐世甫著《虛擬生存論導論》，上海社會科學院出版社，2013年版，第72頁.

[6]張耕云《數(shù)字媒介與藝術(shù)論析─后媒介文化語境中的藝術(shù)理論問題》，成都，四川大學出版社，2009年，第1頁.

[7]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年版，卡爾·馬克思《黑格爾法哲學批判導言》，第11頁.